میعادگاه : کـــرج . محمدشهر . ابتدای عباس آباد.بیت المهــــــــدی (عج

منوی کاربری


عضو شوید



:: فراموشی رمز عبور؟

عضویت سریع

نام کاربری :
رمز عبور :
موبایل :
ایمیل :
نام اصلی :
موضوعات
آخرین مطالب
دیگر موارد
آمار وب سایت

آمار مطالب

:: کل مطالب : 3422
:: کل نظرات : 51

آمار کاربران

:: افراد آنلاین : 19
:: تعداد اعضا : 1

کاربران آنلاین


آمار بازدید

:: بازدید امروز : 6
:: باردید دیروز : 567
:: بازدید هفته : 2529
:: بازدید ماه : 9132
:: بازدید سال : 15352
:: بازدید کلی : 15352
نویسنده : rayatelhoda
پنج‌شنبه 15 خرداد 1393

حجت الاسلام والمسلمین دکتر نجف لکزایی، رئیس پژوهشکده علوم و انديشه سياسي پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در گفتگویی در مورد اخلاق سیاسی حضرت امام خمینی(ره) گفت: برای اینکه بتوانیم ویژگی‌های اخلاق سیاسی از دیدگاه امام خمینی(ره) توضیح دهیم، در ابتدا لازم است به جایگاه اخلاق در منظومه فکری ایشان توجه کنیم.

 
وی افزود: حضرت امام(ره) برای انسان، سه لایه وجودی قائل است؛ یک لایه، لایه عقلی است که اعتقادات و باوردها مربوط به این لایه است. لایه دوم، لایه نفسانی وجود انسان است که به عبارت دقیق‌تر  نفس است که در انسان وجود دارد. اخلاق مربوط به این لایه است که در قرآن کریم این آیه بسیار مشهور است که می‌فرماید: «وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا*فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا» یعنی خدای متعال به نفس هم فجور و هم تقوا را الهام کرده است، چون انسان موجودی مختاری است و البته از انسان خواسته که تقوا را برگزیند.
 
این استاد حوزه و دانشگاه در ادامه سخنانش اظهارداشت: لایه سوم، لایه ظاهری و آشکار است که مربوط به حوزه رفتارهاست و فقه، این قسمت را پوشش می‌دهد، لذا اخلاق ازجمله اخلاق سیاسی مربوط به نفس است که لایه میانی وجود انسان و مربوط به لایه باطنی است. در واقع نفس محل گرایشهای انسان است که انسان یا گرایش به فضائل یا گرایش به رذایل دارد. مثلا حسد، تکبر، عجب، ریا و... از رذایل است در حالی‌که خدوم بودن، صادق بودن، امانت‌دار بودن و... جزو فضائل است.
 
وی تصریح کرد: ویژگی اصلی اخلاق سیاسی این است که فرد را بتوانیم با بنیاد گرایش او شناسایی کنیم و یا اینکه اگر خود وارد حوزه سیاست و رفتارهای سیاسی می‌شویم و خود را با آن مسئله بنیادی مورد سنجش قرار دهیم. در واقع لایه اصلی برای تبیین ویژگی اخلاق سیاسی از نظر امام(ره) این است که انسانها یا للٌله حرکت می‌کنند یا لنفس. یعنی گرایش یا به سمت خداست اینجا اخلاق الهی می‌شود، چون حرکت الهی شده است و یا اینکه گرایش به سمت خودخواهی و غیرالهی است، یعنی انگیزه ما از کارهایی که انجام می‌دهیم غیرخدایی است که اینجا می‌گوئیم رفتار نفسانی شده است. مهمترین ویژگی اخلاق سیاسی این است که اگر از نوع اخلاق سیاسی متعالیه باشد؛ الهی بودن است، کما اگر اخلاق سیاسی دنیاگرا و غیرالهی باشد، لنفس بودنش می‌شود.
 
لکزایی اذعان داشت: از نظر امام(ره) شناخت اینها خیلی راحت است، یعنی وقتی که انسان برای خدا وارد کاری می‌شود، نتیجه‌گرا نیست بلکه تکلیف‌گراست و نتیجه هر چه بود، او پیروز است. مثلا آن کسی که وارد رقابتهای انتخاباتی می‌شود، چه آن کسی که رأی می‌دهد و چه آن کسی که خود را در معرض انتخابات قرار می‌دهد چه پیروز انتخابات باشد یا خیر، خود را پیروز می‌داند چرا که وظیفه خود را تشخیص داده که در انتخابات شرکت کند و در همان مسیر حرکت کرده است. اما اگر رأی نیاورد و یا آن کسی که رأی داده و نامزد مورد نظرش رأی نیاورد و به هم بریزند و احساس کنند شکست خورده‌اند، اینجا نشان‌دهنده این است که آن کار  برای خدا(للله) نبود، چون اگر برای خدا بود شما که تکلیف خود را انجام دادی پس نباید ناراحت می‌شد.
 
استاد دانشگاه باقرالعلوم(ع) تأکید کرد: یا کسی که در فضای کنش سیاسی وارد می‌شود برای برنده شدن دست به هر اقدامی بزند می‌گوئیم این رذایل انگیزه رفتارهایش شده است و از لحاظ اخلاق سیاسی است که از آموزه‌های ماکیاولیستی پیروی می‌کند و این شخص از نظر اسلام به لحاظ اخلاقی مردود است اما اگر فردی برای کنش سیاسی به فضایل اخلاقی مقید باشد، از دروغ، غیبت، تهمت، نفاق و... دوری کند، و برعکس بر فضائل مثل صداقت، اخلاص، صادق بودن و... تأکید کند می گوئیم این فرد مقید به آن فضایل اخلاقی و اخلاق سیاسی متعالیه است.
 
وی در پایان سخنانش گفت: مهم‌ترین و بنیادی‌ترین ویژگی اخلاق سیاسی از دیدگاه حضرت امام خمینی(ره) این آیه شریفه است که خداوند می‌فرماید: «قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى» (أَعِظُكُم از موعظه است.) خداوند می‌فرمایند: ای پیامبر(ص) به مردم بگو که من فقط یک موعظه برای شما دارم که حرکت شما برای خدا باشد؛ چه فردی و چه گروهی حرکت می‌کنید. حضرت امام خمینی (ره) هم همین را مبنا قرار می‌دهند یعنی اگر انگیزه الهی بود، اینجا اخلاق در کنش سیاستی، الهی و اگر برای خود و حزب و در جهت خودخواهی باشد غیرالهی می‌شود و اخلاق آن هم از نظر اخلاق سیاسی، اخلاق ماکیاولیستی می‌شود.
 
منبع:مهر

:: بازدید از این مطلب : 1479
|
امتیاز مطلب : 3
|
تعداد امتیازدهندگان : 1
|
مجموع امتیاز : 1
نویسنده : rayatelhoda
پنج‌شنبه 15 خرداد 1393

حضرت امام خمینی(ره) تنها فقیهی است که توانسته حکومتی بر پایه ولایت فقیه در راه زمینه سازی برای ظهور بنا نهد و در این راه به رغم تلاش تاریخی علما و فقها کسی به گرد این مجتهد و رهبر سرشناس نرسیده است.

 
بررسی شخصیت جامع الاطراف روح الله خمینی(ره) در قالب آثار منتشر شده از ایشان فرصتی را برای محققان و پژوهشگران به دست داده تا ابعاد عظمت روحی و شخصیتی این مجاهد اسلام را بر همگان معرفی کنند که این فرصت نیاز و ضرورت ارتقای فضیلت ها در جامعه امروزی است.
 
مطلب پیش رو فقط قصد دارد اشاره ای داشته باشد به ردپاهایی از انتظار و اشارات امام خمینی(ره) به امام زمان (عج) که در برخی غزلیات ایشان تجلی پیدا کرده و البته این اشارات تنها دریافت هایی است که به ذهن نویسنده رسیده است.
 
امام خمینی (ره) در غزل «آتش عشق» می سراید:
 
کیست کــــآشفته آن زلف چلیپا نشود؟
دیده اى نیست که بیند تو و شیـدا نشود
 
نـاز کن ناز، که دل ها همه در بند تواند
غمزه کن غمزه کـــه دلبر چو تو پیدا نشود
 
رُخ نمــا تا همه خوبان خجل از خویش شوند
گر کشى پرده ز رُخ کیست که رسوا نشـود
 
در این غزل ۷بیتی امام (ره) با مخاطب قرار دادن حضرت حجت(عج) ضمن توصیف ویژگی های آن حضرت فدا کردن جان در راه اعتقاد به منجی را کمترین هزینه در راه انتظار معرفی می کند.
 
امام در غزلی که نام «جان جهان» بر آن نهاده است می گوید:
 
به تو دل بستم و غیر تو کسى نیست مرا
جُز تو اى جان جـهان دادرسى نیست مرا
 
عاشق روى تــوام اى گل بى مثل و مثال
به خدا غیر تو هـرگز هـــوسى نیست مرا
 
ناگفته پیداست که کسی جز حضرت بقیة الله الاعظم(عج) در اندیشه امام خمینی (ره) نمی تواند به عنوان دادرس عالم تعبیر شود.
 
غزل «چشم بیدار» از غزلیات مشهور حضرت امام است که در هر مصرع آن به انعکاس اشتیاق خود به دیدار با ولی عصر(عج) می پردازد و مرور این غزل مشهور بر تامل در زیبایی های مفهومی آن می افزاید.
 
من به خال لبت اى دوست گرفتار شدم
چشم بیمــــار تـو را دیــدم و بیمار شدم
 
فارغ از خود شدم و کوس اناالحق بزدم
همچـو منصــور خــــریدار سرِ دار شدم
 
غم دلدار فکنده است به جانم شررى
کـــه بـــجــــان آمدم و شهره بازار شدم
 
درِ میخانه گشایید برویم شب و روز
که من از مسجد و از مدرسه بیزار شدم
 
جــــامــه زهد و ریا کَندم و بر تن کردم
خــرقه پیــــر خـــراباتى و هشیار شدم
 
واعـــظ شهــر کــه از پند خود آزارم داد
از دم رنــــد مــــى‏آلــــوده مــــَددکار شدم
 
بگذارید که از بتکده یادی بکنم
من که با دست بت میکده بیدار شدم
 
حضرت امام در غزل «روز وصل» فضایی دلنشین در راه پیوستن به موعود ترسم می کند و می سراید:
 
غم مخور ایام هجران رو به‏ پایان مى‏رود
این خمـــارى از سر ما مــــیگساران مى رود
 
پــــرده را از روى ماه خویش بالا مى‏زند
غمزه را سر مى‏دهد غم از دل و جان مى‏رود
 
بلبل انـــدر شاخسار گل هویدا مى‏شود
زاغ بـــا صـــد شرمســـارى از گلستان مى‏رود
 
محفل از نــــور رخ او نورافشان مى‏شود
هر چـــه غیـــر از ذکــر یار از یاد رندان مى‏رود
 
ابرها از نـور خـورشید رخش پنهان شوند
پــــرده از رخســــار آن سرو خـــرامان مى‏رود
 
وعده دیــدار نزدیک است یاران مژده باد
روز وصلش مـــــى رسد ایّام هجران مى‏رود
 
در حقیقت تصویری که در هنگام ظهور حجت بن الحسن العسگری(عج) و در حکومت عدالت گسترانه وی در دنیا شاهد خواهیم بود همین مولفه های زیبایی را خواهد داشت که حضرت امام بدان ها اشاره کرده اند و حکومت امام عصر(عج) در نهایت زیبایی و اعتدال به وقوع خواهد پیوست که هر منتظری آرزوی دیدن و نفس کشیدن در این حکومت بی همتا را دارد.
 
منبع:تسنیم

:: بازدید از این مطلب : 1369
|
امتیاز مطلب : 2
|
تعداد امتیازدهندگان : 2
|
مجموع امتیاز : 2
نویسنده : rayatelhoda
پنج‌شنبه 15 خرداد 1393

 

جلسه هفتگی هیئت فاطمیون قم

مراسم جلسه هفتگی هیئت فاطمیون قم به مناسبت بیست و پنجمین سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) با سخنرانی حجت الاسلام سید حسین مومنی و مداحی حاج مهدی سلحشور و حاج سید مهدی میرداماد برگزار شد.

 

 

 

 

 

روضه، جلسه هفتگی 14 خرداد ماه ، حاج سید مهدی میرداماد و حاج مهدی سلحشور

دریافت

 

زمینه، جلسه هفتگی 14 خرداد ماه ، حاج سید مهدی میرداماد و حاج مهدی سلحشور

دریافت

 

شور، جلسه هفتگی 14 خرداد ماه، حاج مهدی سلحشور

دریافت

 

شور، جلسه هفتگی 14 خرداد ماه،حاج سید مهدی میرداماد

دریافت

 

مناجات آخر، جلسه هفتگی 14 خرداد ماه، حاج مهدی سلحشور

دریافت


:: بازدید از این مطلب : 2283
|
امتیاز مطلب : 46
|
تعداد امتیازدهندگان : 13
|
مجموع امتیاز : 13
نویسنده : rayatelhoda
پنج‌شنبه 15 خرداد 1393

تببین زوایای شخصیتی انسان‌ها معمولاً کاری دشوار می نماید  چه اینکه هر انسانی دارای زوایای متعددی از ویژگی‌ها و خصلت‌ها است که کاوش در آن را به غایت سخت می کند.

حال اگر این شخصیت کسی باشد که در مقطعی از تاریخ، اندیشه های وی مسیر حرکت انسان های بیشماری را تغییر داده باشد کار تحقیق به مراتب سخت‌تر و دشوارتر می شود.  یکی از این شخصیت ها حضرت امام خمینی (ره) معمار کبیرانقلاب اسلامی ایران است . شخصیتی با جنبه‌های داخلی و خارجی توامان.

هم او که استبداد ستیزی‌اش شهره عام بود و استکبار ستیزیش شهره عالم. جمع ویژگی‌هایی نظیر فیلسوف، حکیم، عارف، فقیه،‌ مرجع و.. در ایشان کار تحقیق را بر هر محققی برای شناخت ابعاد شخصیتی این رهبر بزرگ دشوارتر ساخته است.

لیکن ارتباط ساده امام با امت اسلام و آزادیخواهان جهان و ویژگی ساده زیستی ایشان به شکلی استثنایی وجود عزیزش را در نزد مخاطبان داخلی و خارجی‌اش قابل لمس‌تر کرده بود. همین سادگی وجودش هرساله صدها شخصیت جهانی را در سالروز ارتحالش میهمان ایرانی های قدرشناس می‌کند.

اگرچه شناخت همه جنبه های شخصیتی او نیازمند گذشت زمان بیشتری است اما مرور یافته‌های دیگران از آنچه در سیما و سیرتش دیده‌اند، تصویری جدیدتر از این شخصیت تاریخی به دست می دهد.

از همین رو، در آستانه بیست و پنجمین سالروز ارتحال حضرت امام خمینی (ره( با شماری از اندیشمندان و نخبگان سیاسی کشورهای مختلف در خصوص ویژگی‌های شخصیتی آن امام  همام به گفتگو نشستیم. 

********متن کامل این گفتگوها به شرح ذیل است********* 

اندیشه‌های امام تنها راه پیشرفت و آزادی

»محمود دانشجو» عضو مجلس سنای افغانستان در کابل با اشاره به نفوذ اندیشه‌های امام خمینی(ره) در بین ملت‌های جهان گفت: اندیشه‌های امام خمینی(ره) برای تمام ملل جهان سودمند است و برای همیشه جاودانه باقی خواهد ماند. 

دانشجو اظهار داشت: هر انسانی بدنبال رسیدن به آرامش و آسایش در زندگی است که آن را می‎توان به خوبی در توصیه‎ها، نظریات و اندیشه‎های امام خمینی(ره) پیدا کرد. به گفته وی، نظریات امام علاوه بر زندگی شخصی انسان‏‎ها، بر ملت‎ها نیز تاثیرگذار بوده و بسیاری از جنبش‌های آزادیخواه در منطقه و جهان از آن تاثیر پذیرفته‌اند.

عضو مجلس سنای افغانستان با اشاره به مقاومت مردم فلسطین در برابر رژیم صهیونیستی، خاطر نشان کرد: بسیاری از مجاهدینی که در برخی از کشورهای اسلامی مانند فلسطین فعالیت و مبارزه می‌کنند با تاثیر گرفتن از افکار امام خمینی(ره)، برای استقلال و آزادی کشورشان تلاش می‎کنند.

به گفته دانشجو، وحدت، همگرایی و همبستگی میان جهان اسلام یکی دیگر از نظریات و اندیشه‎های امام خمینی(ره) است که باید بدنبال اجرای آن بود. کشورهای اسلامی باید اندیشه‌های امام خمینی(ره) را محور کار خود قرار دهند و راه‎های پیشرفت و آزادی از هرگونه استعمار، استثمار و فقر اقتصادی را دنبال کنند.

پیشوای تغییر و تحول

»حسن زید»، اندیشمند یمنی و رئیس دوره‌ای احزاب مشترک و حزب الحق این کشور در صنعا استراتژی امام راحل(ره) در مقاومت در برابر استعمار و استکبار جهانی، دفاع از مستضعفین جهان، تلاش برای متحد کردن جهان عرب و اسلام و همچنین شیوه‌های و ابزارهای انقلابی را ستود.

زید در ادامه افزود: در این تردید نیست که سخنان و گفته‌های امام خمینی و انقلاب اسلامی و تغییراتی که ایشان ایجاد کرده، نیازمند پژوهش‌ها و تحقیقات بسیار است، چون آن حضرت و انقلاب ایشان سمبل و نمادی برای انقلاب‌ها در جوامع مسیحی و اسلامی است و انقلاب‌های اروپای شرقی و آمریکا از انقلاب ایران تاثیر پذیرفته است.

وی توضیح داد: انقلاب اسلامی و پیروزی‌های بزرگش که بیشتر شبیه معجزه بود، ایمان و باورهای دینی و مذهبی و ارزش‌های والای انسانی را بار دیگر در دل‌ها زنده کرد و روحانیون را واداشت تا نقش خود را در جامعه برای رهبری جنبش‌های تغییر و تحول در جامعه را باز یابند.

پیوند دهنده تعالیم قران با مباحث روز امت

شیخ«حسن موسی» امام جماعت بزرگترین مسجد استکهلم سوئد نیز معتقد است :‌امام خمینی (ره)ازهمان ابتداخطرصهیونیسم جهانی را گوشزد کرد و از مسلمین خواستند نسبت به این رژیم اشغالگر و متجاوز آگاهانه عمل کنند. 

وی با بیان اینکه حمایت از فلسطین ازاولویت های اصلی انقلاب اسلامی ایران بوده و هست از حضرت امام خمینی(ره) به عنوان الگوی رهبران آزاده جهان یاد کرد و گفت:امام خمینی (ره) از همان ابتدا از فلسطین حمایت کردند و همواره جهانیان را به حمایت از ملت فلسطین فرا می خوانند و اگر اندکی در فلسلفه انتخاب نامگذاری روز جمعه آخر ماه مبارک رمضان به عنوان روز جهانی قدس بیاندیشیم بر اهمیت مسئله فلسطین به عنوان مسئله محوری جهان اسلام پی خواهیم برد و متوجه خواهیم شد که امام خمینی (ره) با اعلام روز جهانی قدس حمایت از ملت مظلوم فلسطین را جهانی کردند.

وی با اشاره به انزوای رژیم صهیونیستی ابراز امیدواری کرد که انشاء الله با وحدت بیشتر مسلمانان، رژیم صهیونیستی از صحنه روزگار محو خواهد شد.

امام جماعت مسجد استکهلم در پایان از تلاشهای جمهوری اسلامی ایران در حمایت از ملت مظلوم ملت فلسطین قدردانی کرد و با بیان اینکه مسجد الاقصی با خطر جدی مواجه است مسلمانان سراسر جهان را به دفاع از قدس و مسجد الاقصی و مقابله با توطئه های صهیونیستیها دعوت کرد.

گفتمان امام حاکم بر گفتمان غرب

«محمد موسی»، دبیرکل حزب العدل مصر در قاهره تاکید کرد که باید در یادبود رحلت امام خمینی(ره) یاد و خاطره ایشان را زنده نگه داشت، چراکه وی روزی به خاطر مردم و کشورش و تحقق خواسته‌ها و مطالبات مردمش علیه حکومت وقت قیام کرد و موفق شد ارزش‌هایی همچون حق وعدالت و مساوات را در کشورش برقرار کند. موسی در ادامه افزود: آنچه امروز ایران در عرصه‌های تکنولوژی‌های مدرن و پرونده هسته‌ای به آن دست یافته موجب شده تا ایران به کشوری قدرتمند در عرصه بین المللی تبدیل شود.

وی تصریح کرد: انقلاب ایران به رهبری امام خمینی موجب شد، ایران به کشوری محوری و یکی از بزرگ‌ترین بازیگران منطقه خاورمیانه و حتی عرصه بین المللی تبدیل شود، به گونه‌ای که بخش اعظم موفقیت‌ها و پیروزی‌های ایران را باید مرهون آن حضرت دانست.

موسی تاکید کرد: در این اواخر گفتمان غرب در برابر ایران به شکلی قابل توجه تغییر کرده و همین امر موجب نزدیکی و بهبود روابط غرب با ایران شده و این امر ناشی از ایستادگی و مقاومت بیش از 3 دهه‌ای ایران در برابر غرب است که موجب شد، کشورهای غربی ایمان بیاورند، سیاست‌های ایران تغییر ناپذیر است و نزدیکی به ایران بهترین گزینه برای آنهاست.

اما در خصوص مقاومت وی خاطر نشان کرد: به نظر من ما در حوزه مقاومت نیازمند کشور قدرتمندی همچون ایران هستیم تا با تشکیل ائتلاف‌ها و موازنه‌های قدرتمند موفقیت و پیروزی قضیه فلسطینی و بازگشت حقوق غارت شده و غصب شده ملت فلسطین را تضمین کند.

ایجاد کننده رنسانس در جهان اسلام معاصر

»هاشم عصمت اللهی»، استاد دانشگاه کابل و مشاور ریاست جمهوری افغانستان در کابل، اظهار داشت:راهبردهای ضد استعماری و ضد استکباری امام خمینی(ره)، رنسانسی در جهان اسلام بود و بنیان پایداری از اندیشه‎ها و استراتژی‎های ذهنی و عملیِ از نوع اسلامی را ایجاد کرد.

عصمت‎اللهی اظهارداشت: اندیشه‎های امام خمینی(ره) توسط جانشین وی حضرت آیت‎الله العظمی خامنه‎ای(مدظله‎العالی) به شکل و شیوه مناسبی پیروی و پشتیبانی شده و با رهبری و روشنگری وی اکنون نظریات امام راحل(ره) به عنوان تنها گفتمانی که توانسته گفتمان‎های غربی را به چالش کشد، در دنیای کنونی مطرح و مؤثر است.

 

مخالف سرسخت واگرایی اسلامی

وی افزود: افکار امام خمینی(ره) اساس و آغازی شد برای تأمل تازه و تولید تفکری جدید که توان تبیین و تحلیل روابط ظالمانه و استکباری آن زمان را در خود داشت. 

به گفته عصمت‎اللهی، نگرش نوینی را که امام خمینی(ره) پی ریخت، مناسبات ناعادلانه جهانی آن روز را برای مسلمانان قابل فهم ساخت و نقد ویرانگری بر پایه‎های توجیهات مدافعان روابط بین‎المللیِ آن روز وارد آورد.

معصمت‎اللهی با ستایش از این اقدام ارزنده امام خمینی(ره) که روزی را به نام «روز قدس» اعلام کرد، اظهار داشت: روز قدس؛ فرصت و فضایی برای بلند کردن فریاد مشترک بر بنیاد «درک» و «درد» دینی در دنیای اسلام است.

وی افزود: اعلام روز قدس بستری به وجود آورده است که تمامی مسلمانان جهان در وقت معینی برای دفاع از مردم فلسطین بیندیشند، بنویسند، بگویند و فریاد مشترک سر دهند. به گفته این نویسنده افغانستانی، مطرح کردن مسئله دفاع از مردم فلسطین از سوی امام خمینی(ره) نشان داد که در نگرش ناب و نوین امام خمینی(ره) اختلاف مذهبی مانع هم‎سویی سیاسی در دنیای اسلام نمی‎شود؛ بلکه مظلومیت فلسطین، مظلومیت تمام مسلمانان جهان و دفاع از مردم فلسطین وظیفه تمام مسلمانان جهان است.

دغدغه‌مند و احیاگر امت اسلامی

»سید عیسی حسینی مزاری»، کارشناس سیاسی و صاحب امتیاز «روزنامه انصاف» در کابل، اظهار داشت: اقدامات مبتکرانه و افکار ارزنده امام خمینی(ره) معطوف به نفع و نجات کشور خاصی نبود، بلکه امام راحل‎(ره) می‎خواست عزت و ابهت امت اسلامی را احیا کند و به همین دلیل اهداف و افکار وی به پیدایش جبهه و جریان جهانی ضد استکبار انجامید.  

وی افزود: راهبردهای روشنگرانه امام خمینی(ره) با الهام از آموزه‎های اسلامی شکل گرفته بود و از این جهت برای تمام مسلمان نافع، نتیجه‎بخش و راهگشا بود.

این نویسنده افغان تأکید کرد: اراده برای نجات مسلمانان جهان و ارائه طرح‎هایی که ظرفیت تبدیل شدن به یک جریان جهانی را در خود داشت، سبب شد که حضرت امام خمینی(ره) در چهره یک رهبر جهانی برای مسلمانان جهان ظاهر شود و شعاع اثرگذاری وی در جغرافیای خاصی محدود و متوقف نماند. خیزش‎های مردمی در برابر کمونیسم در افغانستان با تأثیرپذیری از افکار امام خمینی(ره) صورت گرفت. اهتمام امام(ره) باعث شد فلسطین به دغدغه‎ای در دنیای اسلام تبدیل شود.

امام عامل وحدت و انسجام جهان عرب و اسلام بود

»عبد الرحمن الضلع» رئیس مرکز مطالعات وحدت اسلامی بلاد شام در دمشق تاکید کرد: امام راحل (ره) تمام وجود خویش را وقف اسلام کرد و پایه‌های اخوت و برادری اسلامی را بنا نهاد، چون به این امر باور داشتند که اخوت و برادری اسلامی قدرتمندترین نوع اخوت است.

الضلع افزود: امام خمینی با اعتقادات و باورها و اندیشه‌ها و کردارش انسجام و وحدت اسلامی را قوت بخشید تا به ملت فلسطین در آزاد سازی سرزمین‌شان و الاقصی مبارک کمک کند.

این مبلغ سوری تاکید کرد که امام خمینی ما را به خط مشی واقعی محمدی باز گرداند و می‌توان ایشان را عامل وحدت و انسجام جهان عرب و اسلام که رژیم صهیونیستی خواهان ناپاک ساختن آن و تعرض به ناموس و جان و مال بود، دانست و امروز جهان اسلام بیش از هر زمان دیگری نیازمند مطالعه و بررسی سیره واقعی نبوی و سپس امام خمینی است.

وی تصریح کرد: در این تردید نیست که امام خمینی پایه‌گذار سیاستی برای ایران بود که این کشور را تبدیل به بازیگری اساسی در عرصه منطقه‌ای کرد و موجب شد تا مردم ایران به اصول و مبادی خویش همواره پایبند و معتقد و همراه و یاور نظام خویش در تمام عرصه‌های اقتصادی و سیاسی باشند.

خالق واژه مقاومت اسلامی

»عصام هلالی»، پژوهشگر و کارشناس سوری امور ایران  در دمشق تاکید کرد: ایران پس از پیروزی انقلاب موجب ایجاد تغییر و تحولات بزرگ در منطقه شد و ایران را از ژاندارم آمریکا در منطقه به کشوری حامی مقاومت و کشورهای مقاوم تبدیل کرد.

هلالی افزود: جمهوری اسلامی ایران با  راهنمایی‌های امام خمینی شعار یاری مظلومان را درسیاست خارجی‌اش سر داد و به عنوان یک وظیفه دینی و مذهبی سرداد و در این راه از پراگماتیسم سیاسی به ویژه در حوزه حمایت از مقاومت تبعیت نکرد و این موضوعی است که امروزه آن را به عینه در مواضع جمهوری اسلامی ایران در قبال مقاومت اسلامی در لبنان شاهد آن هستیم.

وی افزود: قرار گرفتن ایران در کنار سوریه محور بزرگ و قدرتمندی در قبال کشورهای استعماری و استکباری مانند آمریکا و همچنین رژیم صهیونیستی در منطقه تشکیل داد.  هلالی امام خمینی را عامل اصلی انقلاب علیه طاغوت و ابداع کننده اصطلاحات جدید مقاومت دانست و تاکید کرد که انقلاب ایران انعطاف تاریخی بزرگ در عصر حاضر بود و امام خمینی را باید بزرگ‌ترین مصلح منطقه به شمار آورد، چراکه ارزش‌های اسلام واقعی را زنده کرد و در طول حیات خویش همواره انتشار دهنده اسلام ناب محمدی بود.

ایران همچنان روی خط مقاومت

»الحاج حسن حب‌الله»، عضو دفتر سیاسی حزب الله لبنان در بیروت گفت: امام خمینی همواره در سخنان خود مردم منطقه را به مبارزه علیه طرف‌هایی فراخواند که آنها را غارتگران ثروت‌های ملل منطقه نامیده و خواهان تسلط بر جهان عرب و اسلام بودند.

وی افزود: امام خمینی همچنین در سخنان خود توجه بسیاری به قضیه فلسطینی داشت و آن را مهمترین قضیه جهان اسلام و عربی می‌دانست و به اعتقاد من استعمار قدیم به این جهت بذر اسرائیل را در منطقه کاشت تا حامی منافع استعمار در منطقه باشد و با تجزیه و تفکیک منطقه موجب تضعیف کشورهای اسلامی و عربی شود و با تسلط بر آنها ثروت‌هایشان را غارت کند.

حب الله ادامه داد: استراتژی امام خمینی در این حوزه همواره رویارویی یا مقاومت در برابر این طرح بود و ما نیز موظف هستیم، با تمام ابزارها و راه‌های ممکن با این طرح مقابله و آن را ساقط کنیم و برای این امر نیازمند تحکیم پایه‌های فرهنگ عربی و اسلامی در جوامع خود و عدم تبعیت و وابستگی به بیگانگان هستیم.

وی تاکید کرد: سیاست‌های جمهوری اسلامی ایران پس از رحلت آن حضرت باز هم بر خط مشی ایشان پایان یافت و یکی از بازتاب‌های این سیاست پرونده هسته‌ای ایران است که با تملک آن به قدرتی جهانی تبدیل خواهد شد.

امام و جهانی سازی قضیه فلسطین

«سالم سلامه»، یکی از رهبران جنبش حماس و نماینده این جنبش در مجلس قانونگذاری فلسطین درغزه از حمایت‌ها و پشتیبانی جمهوری اسلامی ایران از ملت فلسطین در جهادش علیه رژیم صهیونیستی تقدیر و تشکر کرد.

سلامه افزود: امام خمینی(ره) نقش بزرگی در جلب نگاه‌ها و توجه‌ها به قضیه فلسطینی داشتند و همواره در سخنرانی‌های خود از لزوم تلاش و اقدام برای از بین بردن غده سرطانی به نام «اسرائیل» سخن می‌گفتند.

رئیس سازمان علمای فلسطین ادامه داد: سخنان مستمر امام راحل درباره جرثومه فسادی که اسرائیل نامیده می‌شود، یهود را به وحشت انداخت و موجب شد تا آنها اعلام کنند که حضرت امام فردی ضد یهودی است، در حالی‌که صهیونیست‌های احمق فراموش کردند که آنها موجب فساد و تباهی در جهان هستند و امام خمینی و ملل عرب و مسلمان منطقه و به طور مشخص فلسطینیان سامی‌ها واقعی و حقیقی هستند.

سلامه همچنین اولین تصمیم امام خمینی پس از پیروزی انقلاب اسلامی را یادآور شد که دستور تبدیل مقر سفارت اسرائیل به سفارت فلسطین را داد و از آمادگی جمهوری اسلامی ایران برای ایستادن در کنار انقلاب و مقاومت فلسطینی به ویژه پس از دو جنگ فرقان در سال 2009 و تجاوز اسرائیل به نوار غزه در سال 2012 را یاد و تاکید کرد که رزمندگان مقاومت در نوار غزه اگر موشک‌های ایران نبودند، هیچ‌گاه نمی‌توانستند، تل‌‌آویو را هدف گیرند.

اندیشه اسلامی امام و شخصیت جهانی وی

«چودهری ندیم افضل گوندل» در اسلام‌آباد با اشاره به  شخصیت امام خمینی(ره) اظهار داشت: در یک قرن گذشته فکر و اندیشه امام خمینی بر تمام کشورهای اسلامی تأثیر‌گذار بوده است. 

وی افزود: امام خمینی(ره) ثابت کرد اگر یک رهبر برای مردمش مخلص باشد، هیچ قدرتی در دنیا نمی‌تواند وی را از رسیدن به هدفش بازدارد.

گوندل خاطرنشان کرد: امام خمینی(ره) الگوی تمام رهبران مسلمان و انقلابی است و برای تمام رهبرانی که به جهاد برای احیای آرمان‌های اسلامی و انقلابی اعتقاد دارند، حکم روزنه امید و روشنایی را دارند.

عضو سابق مجلس ملی پاکستان بیان کرد: نباید امام خمینی(ره) را رهبر یک فرقه یا گروه خاص دانست زیرا افکار ایشان بر تمام جوامع اسلامی تأثیرگذار بود و شخصیت ایشان الگوی تمام انسان‌های آزاده جهان است.

وی در پایان تأکید کرد: امام خمینی(ره) با شعار اتحاد بین مسلمانان چراغی را روشن کرد که روشنایی این چراغ مانند نور ستارگان تا ابد راهنمای مسلمانان خواهد بود.

بت شکن و کوبنده صهیونیسم

»عبدالله عبدالله»، یکی از رهبران جنبش فتح و رئیس کمیته سیاسی مجلس قانونگذاری فلسطین در رام الله تصریح کرد: مردم فلسطین با نیروها و گروه‌هایش و به طور مشخص جنبش فتح کمک‌های ایران و انقلاب اسلامی در حمایت مبارزه ملی‌اش علیه اسرائیل را فراموش نمی‌کند.

عبدالله افزود: در این خصوص تنها کافی است به این اقدام جمهوری اسلامی اشاره شود که سفارت اسرائیل در این کشور را تبدیل به سفارت فلسطین کرد، سرزمینی که برای آزادسازی آن مبارزه می‌کنیم.

وی با اشاره به اقدام امام خمینی (ره) در نامگذاری آخرین جمعه ماه مبارک رمضان به عنوان روز جهانی قدس، از موضع ایران در حمایت از مبارزات مردم فلسطین و قضیه بر حقش تقدیر و تشکر کرد.

عبدالله همچنین سفر یاسر عرفات، رهبر سابق جنبش فتح و سازمان آزادیبخش فلسطین به ایران در سال 1979 را یادآور شد و خاطر نشان کرد: وی اولین مقام رسمی فلسطینی بود که از ایران بازدید کرد و سرنگونی رژیم شاه و پیروزی انقلاب را تبریک گفت. وی همچنین با بیان اینکه مفتخر است، از بارگاه امام راحل زیارت کرده، آن بارگاه را نماد و سمبل انقلاب بزرگ اسلامی ایران شمرد.

عبدالله در پایان به پافشاری محمود عباس، رئیس تشکیلات خودگران فلسطینی جهت شرکت در کنفرانس عدم تعهد تهران در آگوست سال 2012 با وجود تمام فشارهای اعمال شده بر وی اشاره کرد و این پافشاری را نشانه وجود روابط تاریخی بین دو طرف دانست. 

حق گرایی و استبداد ستیزی امام خمینی

شیخ «نافذ عزام»، عضو دفتر سیاسی جنبش جهاد اسلامی فلسطین در غزه تصریح کرد: در این تردید نیست که فلسطین همواره در سخنان حضرت امام خمینی(ره) حتی پیش از پیروزی انقلاب وجود داشت.

شیخ عزام افزود: پس از پیروزی انقلاب، امام خمینی آخرین جمعه ماه مبارک رمضان را به عنوان روز جهانی قدس اعلام و سفارت اسرائیل در تهران را تبدیل به سفارت فلسطین کرد، تا این سفارت اولین سفارت در خارج از فلسطین باشد.

وی تاکید کرد که امام خمینی همواره دارای دیدگاه‌های درست و برحق بودند و ارزیابی ایشان از امور و قضایا با معیار و منطق اسلام صورت می‌گرفت و نزاع در فلسطین را نزاعی اعتقادی و نه قومی و یا مرزی خواند که باید مورد توجه همه مسلمانان باشد و همه مسلمانان باید برای باز پس گیری فلسطین و آزاد سازی مسجد الاقصی حرکت کنند.

شیخ عزام افزود: امام خمینی یکی از معدود چهره‌های قرن اخیر بود که پرچم اسلام را در دست گرفت و با آن به پیروزی رسید و همواره در برابر رژیم‌های مستبد و نیروهای استکباری موضعی قاطع و قدرتمند اتخاذ می‌کرد. 

وی همچنین به تاکید امام بر وحدت اسلامی صرف نظر از مکاتب و اختلاف نظرها و قومیت‌ها اشاره کرد و گفت که ایشان همواره در سخنانشان از اینکه همه مسلمانان چه شیعه و چه سنی برادر هستند.

شیخ عزام پیروزی انقلاب اسلامی را به زلزله‌ای در جهان تشبیه کرد که الهام بخش تمام مسلمانان و مستضعفان برای مبارزه با طاغوت‌ها و شکست دادن آنها بود.

امام و رهبری

وی درباره سیاست خارجی مقام معظم رهبری (مدظله) نیز گفت: سیاست خارجی ایران چه در دوره امام راحل و چه در دوره مقام معظم رهبری شاهد هیچ تغییری نبوده و مقام معظم رهبری همواره ادامه دهنده راه حضرت امام در قضایای منطقه‌ای و بین‌المللی بوده‌اند.

غرب و منطق جهانشمول امام 

«علی الخطیب»، نایب رئیس سازمان وقف شیعیان عراق در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری فارس در بغدادگفت: امام خمینی(ره) از جمله مراجع بارز و برجسته مسلمین بود که آگاهی بخشی  را وظیفه خود می دانست و همه به این امر معترف هستند.

وی ادامه داد: انقلاب اسلامی در ایران از جمله انقلاب‌هایی بود که رهبر آن دارای دیدگاه‌های جهان شمول و فراگیر بود و کسانی که در برابر آن ایستادگی کردند، هم اکنون درس‌های عبرت را از این خصومت ورزی‌ها گرفته‌اند.

الخطیب افزود: امام خمینی دارای منتی بزرگ در بیدار سازی و آگاه سازی امت اسلامی است و تلاش بسیاری کرد تا اصول و مبادی اسلام را پیاده کند و دولت اسلامی نمونه‌ای را تشکیل دهد که مجری شریعت الهی باشد.

وی خاطر نشان کرد: شایسته است، این مرد بزرگ را به معنای واقعی کلمه بزرگ داشت و راه او را که راه اهل بیت است، ادامه داد.

سبک زندگی اسلامی امام

«محمد المشکور»، نماینده پارلمان عراق از ائتلاف شهروند در بغداد تصریح کرد: امام خمینی(ره) رهبر مستضعفان و مستمندان و فقرا و سمبل ملی‌گرایی و وحدت و یکپارچگی مسلمانان و شیعیان جهان است.

المشکور افزود: امام پایه گذار دولتی قدرتمند بود که رو در روی آمریکا و قدرت‌های بزرگ و دشمنان منطقه‌ای و بین‌المللی ایران ایستاد که خواهان از بین بردن حکومت اسلامی بود که ایشان پایه‌گذاری کرده بودند.

المشکور خاطر نشان کرد: ما امیدواریم که همه از زندگی و خط مشی امام خمینی درس بگیرند و آن را در زندگی‌ شان پیاده کنند، چراکه ایشان همواره پیاده کننده دین اسلام بود.

کوبنده هیولای شیطانی

ایران مهمترین نقش را دربین کشورهای خاورمیانه ایفا کرده است زیرا این کشوروامدار هیچ قدرتی نبوده این درحالیست که کشورهای عرب تولید کننده نفت تسلیم فشارهای اسرائیل شده اند.

«فردریک توبن» اندیشمند آلمانی که به‏خاطر پ‍ژوهش درباره هولوکاست تاکنون سه بار زندانی شده است در آستانه بیست و پنجمین سالروز ارتحال امام خمینی(ره) گفت: پیش ازهرچیزمن بهترین آرزوها را برای مردم ایران دارم که به آرمان های انقلاب سال 1979 زمانیکه امام خمینی(ره)درآزادی مردم خود از اسارت استعمار موفق شد، پایبند هستند. 

وی درخصوص حمایت جمهوری اسلامی ایران از فلسطین گفت:ایران مهمترین نقش را دربین کشورهای خاورمیانه ایفا کرده است زیرا این کشوروامدار هیچ قدرتی نبوده این درحالیست که کشورهای عرب تولید کننده نفت تسلیم فشارهای اسرائیل شده اند. موضع اصولی ایران درمورد فلسطین در3 دهه گذشته باعث شده است که فلسطینیها در میان سیاست تفرقه افکنانه که توسط قدرتهای ضد فلسطینی در جهان دامن زده می شود به بلوغ فکری برسند.

توبن در ادامه درباره نقش امام خمینی(ره)دراحیای مسئله فلسطین گفت: بدون کمک حضرت امام خمینی (ره) و موضع اصولی ایشان، الان فلسطینیها یقینا درسراسر جهان پراکنده شده بودندوسرزمینشان را صهیونیستها تحت حمایت کشورهای امپریالیستی که قدرت خود را از انگلیس و آمریکا به دست آورده اند بلعیده شده بود. 

توبن با اشاره به تلاش و طرح صهیونیستها برای ایجاد یک دولت تلمودی که با هدف گمراه کردن «برتری یهودی» در سرزمین مقدس صورت می گیرد، گفت: ایران باید خود را برای شکست این هیولای شیطانی تقویت کند. مصالحه و سازش با چنین طرز فکری ممکن نیست و خواسته های زیادی از ایران برای شکست این طرح در منطقه وجود دارد.

وی تصریح کرد:تنها در سایه افکار و اندیشه های حضرت امام خمینی، و خرد ایرانی صلح در فلسطین را به ارمغان خواهد آورد.

ایدئولوگ موفق نظریه ولایت فقیه

»حسن آرموشیف» مورخ، استاد دانشگاه شرقی «محمود کاشغری» و رئیس کمیته قرقیزی «گفتگوی اوراسیا» در بیشکک، با اشاره به نقش ارزنده امام خمینی(ره) در تاریخ اسلام اظهار داشت که پیروزی انقلاب اسلامی به رهبری آن امام فقید برای همه جهان حائز اهمیت است زیرا ایشان در مقابل گرایش‌های امپریالیستی و تحمیل ارزش‌های فرهنگی بیگانه به مردم، ایستاد.

وی با بیان اینکه امام خمینی(ره) نشان داد با قدرت ایمان می‌توان آحاد ملت را متحد ساخت، بنیانگذاری سیستمی نوین برای اداره حکومت در جهان معاصر و حرکت پرشتاب انقلاب اسلامی در این مسیر و دستیابی به قله‌های پیشرفت را از ویژگی‌ها و دستاوردهای اندیشه‌های امام در تاریخ کشورمان برشمرد.

استاد دانشگاه «محمود کاشغری» در ادامه با اشاره به ویژگی‌های دینی، علمی و سیاسی شخصیت امام خمینی(ره)، ویژگی‌های اخلاقی امام را در نفوذ ایشان در قلب ملت مهم دانست و افزود: شکل حکومتی ارائه شده از سوی امام موسوم به «ولایت فقیه» در مدت 35 سال پس از انقلاب همچنان با موفقیت در حال حرکت به جلو است.

عامل اتحاد ادیان توحیدی

دکتر «سیامک مره صدق» نماینده کلیمیان درمجلس شورای اسلامی ایران نیز با اشاره به تاثیر حضرت امام برمسائل منطقه بویژه فلسطین گفت: ورود نگرشی الهی به سیاست را یکی از مهمترین اقدامات امام دانست. 

وی با بیان اینکه تاثیر شخصیت امام (ره) فقط بر روی مردم ایران نبوده است، اظهار داشت: تمامی حرکتهای حق طلبانه ای که در اواخر قرن بیستم واوایل قرن بیست و یکم اتفاق افتاده است بدون شک از امام راحل تاثیر پذیرفته است.

وی خاطرنشان کرد: تا قبل از پیروزی انقلاب اسلامی در واقع عامل اتحاد بین پیروان ادیان الهی فقط سرزمین مشترک و منافع ملی مشترک بود اما بعد از پیروزی انقلاب اسلامی ایران ارزشهای توحیدی مشترک باعث شده است این اتحاد وهمدلی عمق چند برابری پیدا کند.

آینده نگر و هدایت‌گر

»خزیما محمد عثمان» مفتی و دبیر کل موسسه اسلامی غنا از امام خمینی (ره( به عنوان رهبر بزرگ یاد کرد و گفت که امام خمینی در دوران زندگی اش همیشه در جهت حمایت از مظلوم و مبارزه با زور و استکبار گام برمی داشت و در حمایت از فلسطین همیشه پیشقدم بود. 

وی افزود: امام خمینی آینده نگر خوبی بود و در شرایطی که می دید مسئله فلسطین رو به فراموشی بود با روشنفکری روزی را به نام روز جهانی قدس و حمایت از فلسطین نامگذاری کرد تا مسلمانان سراسر کشورهای اسلامی را به حمایت از فلسطین و مبارزه با دشمن مشترک فرا بخواند. مسلمانان با وحدت و ادامه راه امام خمینی(ره) می توانند در تحقق آزادی قدس گام بردارند و به امید خدا ما در آینده نزدیک شاهد نابودی رژیم صهیونیستی خواهیم بود.

بیدارگر مصحح

»انتفاض قنبر» کارشناس رسانه و مسائل سیاسی عراق  با اشاره به اینکه امام خمینی(ره) حرکتی تاریخی و مهم در انتشار آگاهی و بیداری اسلامی داشت، گفت: امام خمینی(ره) با گسترش تفکر اسلامی و آزادی خواهی در میان مردم منطقه با رهبری انقلاب اسلامی باعث شد تا مردم وارد مسیر مبارزه برای رهایی از دیکتاتوری شوند.

انتفاض قنبر با اشاره به شباهت حرکت مردم مصر در سال 2009 در مبارزه با حسنی مبارک و دیگر اعتراضات مردمی منطقه در این سال با انقلاب ایران علیه رژیم شاه گفت: آنچه در مصر روی داد امتداد بهار اولی بود که در سال 1978 به رهبری امام خمینی(ره) روی داد.

وی با بیان اینکه امام خمینی(ره) در شرایط سخت جنگ تحمیل شده توسط رژیم صدام به ایران هم توانست انقلاب اسلامی را در مسیر صحیح قرار دهد و ابراز داشت که امام حکومتی اسلامی ایجاد کرد که پیش از آن الگویی برای آن در عصر حاضر نبود و این حکومت تاکنون موفق بوده که همین موفقیت باعث شده تا بیداری اسلامی گسترش یابد و حکومت ایران می تواند الگویی برای همه جهان اسلام باشد.

امیدوار به تحقق آخرین وعده‌اش

شیخ «محمد حسن الازهری» رئیس حزب آزادی و خطیب مسجد رحمانیه درسریلانکا در آستانه بیست و پنجمین سالروز ارتحال امام خمینی(ره) امام را بعنوان رهبرو اسوه آزاد اندیشان جهان توصیف کرد و گفت: امام راحل ازابتدا مسلمانان جهان را به حمایت از فلسطین فرا خواندند وبا تعیین روز جهانی قدس حمایت از فلسطین را جهانی کرد.

وی با اشاره به افزایش موج تنفر از رژیم صهیونیستی در جهان اظهارداشت:رژیم صهیونیستی با جنایاتی که انجام می دهد روز به روز در چشم مردم جهان منفورتر می شود و ما اکنون شاهد افزایش فعالیتهای ضد صهیونیستی در جهان هستیم و انشاء الله با ادامه جهاد و مقاومت فلسطینی ها و همچنین حمایت مسلمانان جهان فلسطین آزاد خواهد شد.

تحقق آرزوی امام بدست مقام معظم رهبری

سفیر فلسطین در تهران نیز معتقد است: امام خمینی (ره)پیش از هر کسی به خطر صهیونیسم پی برد و متوجه شد که دشمن در حال یهودی کردن فلسطین بویژه قدس و مسجد الاقصی است. 

وی افزود: امام خمینی (ره) آروز داشتند روزی در صحن مسجدالاقصی نماز بخوانند و امیدواریم که این آرزو به دست حضرت آیت الله خامنه ای برآورده شود.

صلاح زواوی سفیر فلسطین در تهران گفت:  امام خمینی شخصیت بزرگی بود که علیه رژیم شاه قیام کرد و دو پرچم عزت ایران و احیای اسلام را برافراشت.

وی خاطرنشان کرد: انقلاب اسلامی ایران که به رهبری امام به پیروزی رسید رابطه ناگسستنی و تاریخی با مساله فلسطین دارد و امام خمینی(ره) آرزو داشتند که روزی در صحن مسجدالاقصی نماز بخوانند و امیدواریم که این آرزوبه دست رهبر معظم انقلاب حضرت آیت الله خامنه ای محقق شود.

داستان «اسرائیل » و یک سطل آب

شیخ «احمد روسناک» رئیس شورای اسلامی جامعه مسلمانان لهستان از امام خمینی )ره) به عنوان ناجی مسئله فلسطین یاد کرد و گفت که امام روح تازه ای در کالبد فلسطینی ها دمید.

وی گفت: همانگونه که امام گفتند اگر هر مسلمانی یک سطل آب بریزد اسراییل نابود خواهد شد و ما مسلمانان کشورهای جهان باید در دفاع از فلسطین و قدس به عنوان قبله گاه مسلمین جهان متحد شویم و درسایه اتحاد قطعا پیروز خواهیم شد.

روسناک تصریح کرد: امام خمینی (ره) الگوی رهبران آزاده جهان بود و مسلمانان جهان را نسبت به حمایت از فلسطین و قدس هوشیار کرد و اکنون مسلمانان جهان باید از فرصتهای بدست آمده استفاده کنند و برای مقابله با دشمن صهیونیستی متحد شوند. رژیم صهیونیستی روز به روز به اضمحلال و نابودی نزدیک تر می شود و دچار انزوای بیشتر در سطح بین المللی شده است.

امام معمار مفهوم بیداری و پیشتاز جنبش‌های سیاسی

«حمید الحسینی» کارشناس رسانه و فعال سیاسی عراقی  با اشاره به اینکه امام خمینی(ره) معمار مفهوم بیداری بود گفت: امام خمینی(ره) پیشتاز تمام جنبش‌های سیاسی و اجتماعی در منطقه بود.

الحسینی با بیان اینکه امام خمینی(ره) در ابتدای صف حرکت بیداری اسلامی قرار دارد  اظهار داشت که امام خمینی(ره) با انقلابی که بپا کرد عرش و شوکت دیکتاتورهای منطقه را به لرزه درآورد.

این کارشناس با بیان اینکه امام خمینی(ره) در عصر حاضر بی نظیر بود و با حرکت خود در میان مسلمانان جوششی ایجاد کرد، اظهار داشت: یکی از موفقیت‌های امام خمینی(ره) ظهور شخصیتی همچون امام خامنه‌ای است.

وی در ادامه تاکید کرد :‌ امام خامنه‌ای به شکلی عالی و ممتاز به ماموریت‌شان برای ادامه مسیر امام خمینی(ره) عمل کرده است و ایشان هم توانسته به حرکت درآوردن امت اسلامی را ادامه دهد.

جامعه شناسی قوی امام خمینی

«اسلام‌الدین فیض‌علی» عضو ریاست عالی حزب نهضت اسلامی تاجیکستان در دوشنبه، با اشاره به اینکه برای اولین بار نام امام خمینی (ره) را زمانی شنیدم که هنوز طلبه بودم و به‌ دلیل فضای بسته سیاسی و رسانه‌ای شوروی سابق شناخت لازم و کافی از شخصیت ایشان نداشتم، اظهار داشت: اوج شناخت ما از شخصیت امام خمینی (ره) با ارسال پیام تاریخی ایشان به «میخائیل گورباچف» به دست آمد؛ این پیام از طریق هیئت خاصی به مسکو ارسال شد شامل یک شخصیت مذهبی، یک خانم و یک سیاست‌مدار که مشخص بود انتخاب ترکیب هیئت حساب‌ شده‌ بود و در آن زمان تحلیل‌های عجیبی به همراه داشت.

وی در ادامه تصریح کرد: انقلاب اسلامی باید منافع امت اسلامی را مدنظر داشته باشد که در رأس آن مسأله قدس شریف قرار می‌گیرد. امام خمینی جامعه‌شناسی بسیار قوی داشتند چون می‌دانستند که در شرایط موجود جمع کردن امت روی یک محور اسلامی بسیار مشکل است لذا مصائب مشترک جهان اسلام را مبنای وحدت قرار دادند که این راه عملی‌تر بود. به گفته وی، یعنی اگر امت روی عقاید اسلامی اتفاق نداشتند پس حداقل باید در مصائب مشترک خود اتفاق داشته باشند. توجه ویژه امام به قضیه فلسطین با این رویکرد ارتباط نزدیک داشت که این امر جامعه‌شناسی دقیق امام را نشان می‌داد. 

فیض‌علی افزود: امام خمینی شخصیتی فراملی و فرامذهبی بودند و انقلابشان نیز همین ماهیت را داشت. تحلیلگران غربی این نکته را درک کرده‌اند و پیدا شدن صدها شبکه‌های ماهواره‌ای خارجی شیعی و سنی که احتمالا از یک مرکز مدیریت می‌شوند، این ضعف را مبنای حرکت خود انتخاب کرده‌اند.

درایت امام در استفاده از آموزه‌های دینی

«محمدسلام مخشو‌‌ل‌اف» کارمند آکادمی علوم تاجیکستان و محقق مسائل فرهنگی در دوشنبه، تصریح کرد: امام خمینی (ره) چه در روند انقلاب و چه در دفاع از دست‌وردهای آن از ارزش‌های خاص مذهب تشیع توانستند استفاده‌های مؤثری به عمل بیاورند که حماسه کربلا از آن جمله است. در اطراف این حماسه آن قدر مضامین اخلاقی و اعتقادی به وجود آمد که بسیار جالب بود یعنی امام زمینه را برای نگاه جدید به آموزه‌های شیعی با توجه به شرایط جدید فراهم کردند.

این محقق مسائل فرهنگی در ادامه عنوان کرد: امروز این پرسش مطرح می‌شود که چرا امام در شرایط پیچیده انقلاب به موضوع فلسطین این قدر توجه نشان می‌دادند؟ زیرا قضیه قدس مربوط به تمام جهان اسلام است.

به گفته وی، یک قوم که بیش از 2 هزار سال سرگردان و بی‌وطن بوده اماکن مقدس اسلامی و اماکن دینی را تصرف کرده که بیش از یک و نیم میلیارد نفر پیرو، جغرافیای عظیم و ذخایر سرشار طبیعی و مادی در اختیار دارد. مظلومیت فلسطین برای هر مسلمانی که یک مقدار احساس دینی و ایمانی داشته باشد، خیلی دردآور است لذا امام با تاکید بر مظلومیت فلسطین و جلب توجه امت بر ضرورت اصلاح وضع، روز جهانی قدس را اعلام کردند که این حرکت نگاه همه مسلمانان جهان نسبت به امام را به عنوان رهبر انقلاب اسلامی و حامی منافع اصیل امت بیش‌تر متحول نمود.

به گفته مخشو‌‌ل‌اف، امام خمینی (ره) با این اقدام خویش تا حدودی اختلاف نظری را که بین شیعه و سنی از صدر اسلام به این طرف وجود داشت، کاهش دادند.

روحانیت مظهر ساده‌زیستی و تواضع

به گفته وی، روحانیت ایران در میان مسلمانان جهان با ساده‌زیستی و در همه امور با متواضع بودن شناخته می‌شوند که امام خمینی(ره) نمونه و الگوی بسیار زیبایی در این عرصه است. این محقق مسائل فرهنگی یادآور شد: تجملگرایی پدیده‌ای است که موجب ایجاد فاصله با امام و انقلاب می‌شود. مگر امام در جماران چه گونه زندگی می‌کردند؟ آبروی انقلاب در گرو رعایت حتمی مجموعی از ارزش‌هاست که مباحث مورد اشاره نیز با این موضوع بدون ارتباط نیست.

امام عزت و آبروی جهانی ایران


«ذوالفقار اسماعیلیان» روزنامه‌نگار و کارشناس سیاسی تاجیک در دوشنبه، افزود: امروز با گذشت 25 سال از ارتحال ملکوتی امام (ره)، جمهوری اسلامی ایران در سطح جهانی، کشوری منحصر به فرد شناخته می‌شود؛ کشوری که تا زمان وقوع انقلاب اساساً مواد خام به خارج صادر و در عوض آن کالاهای مورد نیاز خود را وارد می‌کرد، امروز به اصطلاح از سوزن گرفته تا هواپیما را خود به دست می‌آورد.

اسماعیلیان دستاوردهای ایران طی 3 دهه‌ گذشته با وجود فشارهای دائمی و تحریم‌های خارجی


:: بازدید از این مطلب : 1484
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
نویسنده : rayatelhoda
سه‌شنبه 13 خرداد 1393
در حرم رضوی، در تشریح روش تزکیۀ مردم توسط پیامبر(ص) بیان شد:
پناهیان: تحقق «یُزَکِّیهِمْ» توسط پیامبر با وضع و اجرای قانون ممکن است/ دولت‌ها موظفند زمینۀ بهشت رفتن مردم را با وضع و اجرای قانون صحیح فراهم کنند و در قانون هم طبیعتاً جبر هست

 

گروه فرهنگی - رجانیوز: حجت الاسلام و المسلمین علیرضا پناهیان در آستانۀ مبعث رسول خدا(ص) در جمع زائران آستان قدس رضوی(ع) پیرامون معنای «یُزَکِّیهِم» و «تزکیۀ مردم توسط پیامبران» در قرآن کریم سخنرانی کرد. اهم مطالب این سخنرانی را در ادامه می‌خوانید:

 
  • معنای «یُزَکِّیهِمْ» که رکن دوم رسالت انبیاء الهی است و بر تعلیم هم مقدم شده، چیست؟ ابتدا باید ببینیم مهمترین و قدرتمندترین عامل در فساد یا صلاح یک جامعه کدام است؟
  • مهمترین عامل فساد و اصلاح یک جامعه قوانینی است که رفتار مردم جامعه را تنظیم می‌کند. بحث‌های اخلاقی بعد از این عامل کلیدی، مطرح می‌شوند.
  • با یک قانون در یک جامعه آ‌ن‌قدر می‌شود فساد ایجاد کرد و با یک قانون آن‌قدر می‌شود اصلاح کرد که با هزار توصیۀ اخلاقی و کار فرهنگی نمی‌شود، به همین دلیل حکومت در اسلام آنقدر اهمیت پیدا کرده است.
  • تحقق «یُزَکِّیهِمْ» توسط پیامبر با وضع و اجرای قانون ممکن است. و اگر قوانین واقعاً اسلامی نباشد بیش از هر چیز مردم را فاسد خواهد کرد
  • پیامبر(ص) فرمود اثر اجرای حدود الهی در تزکیه جامعه از سالها عبادت کردن بیشتر است؛ حَدٌّ یُقَامُ فِی الْأَرْضِ أَزْکَى مِنْ عِبَادَةِ سِتِّینَ سَنَة» یعنی اگر یک قانون اسلامی اجرا شود، از ده‌ها سال عبادت، برای جامعه پاک‌کننده‌تر است. همین‌مقدار معنویتی که امروز در جامعۀ ما هست، صدقۀ سر همین مقدار قوانینِ اسلامی‌ای است که الان در جامعۀ خود داریم.
  • اینکه اسلامی رفتار کردن اجباری است یا نه، و یا دولت دربارۀ آن مسئولیتی دارد یا خیر؟ پاسخش معلوم است: اگر حکم اسلام در مقام قانون باشد اجرای آن اجباری است و دولت دربارۀ آن مسئولیت دارد و اگر رفتار اسلامی در حد یک توصیۀ اخلاقی باشد اجباری نیست و تنها به سطح معنویت و اخلاق جامعه وابسته خواهد بود.
  • در حالی که دولت و حاکمیت نقش اول را در اصلاح جامعه دارد اما بسیاری از سیاسیون ما اهل این معنا نیستند و نقش مهم ساختارها و نظامات حقوقی را گُم کرده‌اند.
  • ما حکومت اسلامی را برای اسلامی‌ شدن قوانین و اجرای قوانین اسلامی می‌خواهیم. و این قانون الهی است که اگر دقیق اجرا شود زمینۀ فساد را از بین می‌برد.
  • حکومت باید قوانین اسلامی وضع کند و این قوانین را درست اجرا کند تا مملکت اسلامی شود. ولی برخی در عرصۀ سیاسی می‌گویند نباید مردم را به زور به بهشت فرستاد! معنای این سخن چیست؟ آیا معنایش این است که قانون اسلامی را اجرا نکنیم؟ اگر قانون اجرا نشود که زندگی مردم مختل می‌شود. کمااینکه اگر سر چهارراه‌ها قانون اجرا نشود، ترافیک، زندگی مردم را مختل می‌کند.
  • مملکت اسلامی باید با قانون اسلامی، محکم اداره شود، البته در میان احکام اسلامی، هرچه غیر از قانون است و اخلاقی و معنوی است مردم می‌توانند در آن موارد به میل خود عمل کنند و حکومت دخالت نمی‌کند؛ مگر از طریق برخی کارهای فرهنگی؛ اما هرچه قانون است همه باید ملتزم باشند. اینجا بحث زور و اجبار و آزادی نیست، بلکه بحث قانون و بی‌قانونی است.

در ادامه مشروح مطالب بیان شده در این سخنرانی آمده است:

بر اساس قرآن، مأموریت پیامبران در چهار مفهوم کلیدی خلاصه شده

  • در آیات کریمۀ قرآن، مکرراً رسالت پیامبر اکرم(ص) و حتی مأموریت تمام انبیاء الهی در چهار مفهوم کلیدی خلاصه و تصریح شده است: 1- آیات خدا را بر مردم بخوانند 2-آنان را تزکیه کنند 3- کتاب خدا را آموزش دهند 4- به آنها حکمت یاد دهند (یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ؛ آل‌عمران/165 و جمعه/2) یعنی پیامبران به طور مشخص چهار مأموریت عمده بر عهده دارند.
  • اولین مرحله از مأموریت انبیاء این است که آیات خدا را بر مردم تلاوت کنند. این تلاوت اثر روشنگری، انذار و ایمان‌بخشی به انسان‌ها را دارد و باعث تألیف قلوب و نورانی کردن دلها می‌شود. مرحلۀ دوم، تزکیه کردن، به تعبیر رایج پاک کردن مردم است، که موضوع بحث ما خواهد بود. مرحلۀ سوم هم آموزش دادن کتاب خدا به مردم است و مرحلۀ چهارم این است حکمت را یاد بدهند یعنی مردم را طوری تعلیم دهند که خودشان تولید‌کنندۀ علم شوند. یک معنای حکمت این است که قلب انسان و اندیشۀ انسان معرفت‌زا باشد و خودش بتواند بدون معلم، علم بیابد.

پیامبر(ص) چگونه امت خود را تزکیه می‌کند؟/ تزکیه، غیر از تعلیم است

  • در اینجا می‌خواهیم دربارۀ دومین مرحله از مأموریت پیامبر(ص) یعنی «تزکیۀ» مردم گفتگو کنیم. پیامبر(ص) چگونه امت خود را تزکیه می‌کند؟ یک امام چگونه مردم را پاک و پاکیزه می‌کند؟ اینکهخداوند می‌فرماید: «رستگار می‌شود کسی که جان خود را تزکیه کند؛ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها»(شمس/9)یعنی جان خود را پاک کند و برای رشد و نمو آماده کند. این معنایش معلوم است، هر کسی باید به خودسازی بپردازد؛ اما پیامبر چگونه دیگران را تزکیه میکند؟
  • باید دید وقتی پیامبر(ص) می‌خواهد مردم را تزکیه کند، چه کارهایی باید انجام دهد؟ آیا معنای تزکیه کردن پیامبر(ص) این است که برای مردم سخنرانی کند یا به آنها اخلاق آموزش دهد؟! با توجه به برخی قرائن قابل تأمل، معنای «یُزَکِّیهِمْ» این نیست که پیامبر(ص) برای مردم سخنرانی اخلاقی انجام دهد، چون پیامبر(ص) در سخنرانی‌های خود، یا تلاوت آیات می‌کند، یا تعلیم کتاب می‌کند و یا به مردم حکمت یاد می‌دهد. درس‌های اخلاقی هم در ضمن همینها صورت می‌گیرد. پس تزکیه کار دیگری غیر از سخنرانی اخلاقی برای مردم است.
  • اوقاتی هم که پیامبر(ص) با رفتار خود به مردم چیزی یاد می‌دهد، باز هم بحث آموزش است، نه بحث تزکیه. انسان وقتی می‌خواهد مطلبی را به کسی یاد بدهد، یک‌وقت با سخن گفتن به او یاد می‌دهد و یک‌وقت هم عملاً با رفتار خودش به او نشان می‌دهد. ظاهرا «تزکیه» با «تعلیم» متفاوت است؛ چه تعلیمی که با رفتار باشد، چه تعلیمی که با گفتار باشد.
  • پس معنای «یُزَکِّیهِمْ» که رکن دوم رسالت انبیاء الهی است و بر تعلیم هم مقدم شده، چیست؟ آیا پیامبر در روح مردم دست می‌برد و قلب آنها را پاکسازی می‌کند و یک‌دفعه‌ای آنها احساس می‌کنند که آدم‌های خوبی شده‌اند و روح و جانشان پاکیزه شده است؟! اگر بنا بود پیامبر(ص) با معجزه بر قلب مردم تسلط پیدا کند و به قلب انسان‌ها دست ببرد و آنها را پاک کند، پس چرا این‌همه آدم‌های بد که در اطراف پیامبر(ص) بودند، آدم‌های خوبی نشدند؟
  • اینکه من خودم را تزکیه کنم، معنایش مشخص است، یعنی خودسازی کنم و جلوی بدی‌های خود را بگیرم و علیه هوای نفس خودم بایستم تا تزکیه شوم. باید در اعمال و رفتارم دقت کنم و جلوی رفتارهای ناشایست و هواپرستی خودم را بگیرم، یعنی باید جلوی رفتاری که دلم می‌خواهد ولی غلط است، بایستم و رفتار خوبی که دلم نمی‌خواهد و مخالفت هوای نفس من است انجام دهم. اما وقتی پیامبر(ص) بخواهد مرا را تزکیه کند، معنایش چیست و چه کاری باید انجام دهد؟ قطعاً معنایش این نیست که مدام همراه من باشد و هر وقت خواستم گناهی انجام دهم، جلوی مرا بگیرد؟! معنایش این هم نیست که پیامبر(ص) استاد خصوصی عرفان و اخلاق من شود، زیرا امکان ندارد پیامبر(ص) با تمام مردم جهان زندگی کند و آنان را به این صورت تزکیه کند و از گناه بازدارد.

مهمترین عامل صلاح و فساد یک جامعه چیست؟

  • برای اینکه ببینیم پیامبر(ص) چگونه مردم را تزکیه می‌کند، اول ببینیم مهمترین عوامل تربیتی یک جامعه، چه عواملی هستند؟ مهمترین عوامل خراب شدن یا خوب شدن مردم کدام هستند؟ مهمترین و قدرتمندترین عامل در فساد یا صلاح یک جامعه کدام است؟ مهمترین عامل بی‌حجابی‌ها، بی‌نمازی‌ها و رشوه‌خواری‌ها در جامعه چیست؟ آیا اساتید اخلاق در یک جامعه، نقش اول را در خراب شدن یا خوب شدن یک ملت دارند؟ آیا علم و آگاهی‌ها یا آموزش مردم یا جلسات و محافل معنوی نقش اول را دارد؟ آیا کسانی که کارهای خلاف انجام می‌دهند مشکل‌شان این است که آموزش لازم را ندید‌ه‌اند؟ آیا مشکل این است که مردم بی‌ایمان هستند؟ البته اگر مردم ایمان عرفا را داشته‌ باشند، گناه نمی‌کنند ولی خدا از همۀ مردم انتظار ندارد که ایمان اهل عرفان را داشته باشند. 

مهمترین عامل صلاح و فساد یک جامعه «قوانین»ی است که رفتار مردم را تنظیم می‌کند/با یک قانون آن‌قدر می‌شود اصلاح کرد که با هزار توصیۀ اخلاقی و کار فرهنگی نمی‌شود

  • مهمترین عامل فساد و اصلاح یک جامعه قوانینی است که رفتار مردم جامعه را تنظیم می‌کند. بحث‌های اخلاقی بعد از این عامل کلیدی، مطرح می‌شوند. وقتی قوانین و آیین‌نامه‌ها و ساختارها و نظامات اجرایی به‌گونه‌ای باشد که مردم را به سوی بدی‌ها سوق دهند، با هزارتا درس اخلاق و بهترین اسوه‌ها و الگوهای اخلاقی هم نمی‌شود آن جامعه را اصلاح کرد.
  • نظام پولی، نظام حقوقی، و قوانین و مقررات در یک جامعه، مهمترین عامل فساد و صلاح یک جامعه است. به همین دلیل، مهمتر از درس اخلاق، این حکومت است که باید اصلاح شود. زیرا حکومت است که قوانین و مقررات را تنظیم می‌کند، و نظام اقتصادی و نظام پولی و نظام بانکی است که مردم را به سوی فساد یا به سوی صلاح سوق می‌دهد.
  • بسیاری از انسان‌ها به‌قدر لازم آگاهی و ایمان دارند و مانع جدی برای دینداری ندارند، اما وقتی نظام اقتصادی فاسد باشد و تبعیض وجود داشته باشد با هزارتا حدیث و آیه قرآن هم نمی‌شود خیلی‌ها را به ‌راه آورد. می‌گویند: «وقتی می‌بینم حقم ضایع می‌شود، علاقه‌ای به سخنان اخلاقی و دینی ندارم.»
  • با یک قانون در یک جامعه آ‌ن‌قدر می‌شود فساد ایجاد کرد و با یک قانون آن‌قدر می‌شود اصلاح کرد که با هزار توصیۀ اخلاقی و کار فرهنگی نمی‌شود، به همین دلیل حکومت در اسلام آنقدر اهمیت پیدا کرده است.

تحقق «یُزَکِّیهِمْ» توسط پیامبر با وضع و اجرای قانون ممکن است/ اگر قوانین واقعاً اسلامی نباشد بیش از هر چیز مردم را فاسد خواهد کرد

  • ظاهرا اگر قرار باشد «یُزَکِّیهِمْ» توسط پیامبر(ص) تحقق پیدا کند، باید قانون بگذارد. نمونه‌اش قانون زکات است که نظام اقتصادی جامعه را درست می‌کند. یعنی یکی از مصادیق «یُزَکِّیهِمْ» زکات گرفتن از مردم است و زکات یک شأن حکومتی است. شاید معنای این آیه این باشد که: بعد از تلاوت آیات قرآن برای مردم(یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ) و بعد از اینکه مردم به خدا ایمان آوردند، پیامبر(ص) باید حکومت تشکیل دهد و قوانینی وضع کند و با آن قوانین، مردم را به سوی پاکی سوق بدهد، آنگاه کتاب و حکمت را تعلیم بدهد تا مردم رشد کنند.
  • مهمترین خاصیت حکومت طراحی قانون و سپس اجرای خوب آن است. پیامبر(ص) با تشکیل حکومت است که می‌تواند در جامعه قانون وضع کند، و الا اگر حکومت نباشد چگونه می‌تواند قانون وضع کند؟! اصلاً ما چرا انقلاب کردیم و حکومت اسلامی تشکیل دادیم؟ برای اینکه بتوانیم قوانین اسلام را برقرار کنیم. به همین دلیل، قوانین مجلس شورای اسلامی اگر واقعاً اسلامی نباشد بیش از هر چیزی مردم را فاسد خواهد کرد. لذا در این میان، شورای نگهبان قرار داده شده است تا این فقها ببینند آیا قوانینِ تصویب شده در مجلس، اسلامی هستند یا نه؟
  • شاید به همین دلیل حضرت امام(ره) فرمود اگر کسی در مقابل حکم شورای نگهبان بایستد، مفسد فی‌الارض است که حکمش معلوم است. (مجلس اگر رای داد و شورای نگهبان هم آن رای را پذیرفت، هیچ کس حق ندارد یک کلمه راجع به این بگوید. من نمی‌گویم رای خودش را نگوید؛ بگوید؛ رای خودش را بگوید؛ اما اگر بخواهد فساد کند، به مردم بگوید که این شورای نگهبان کذا و این مجلس کذا، این فساد است و مفسد است یک همچو آدمی، تحت تعقیب مفسد فی الارض باید قرار بگیرد؛ صحیفۀ امام/14/370)

خیلی از سیاسیون مسلمان در مقابل قوانین غربی تسلیم هستند و این قوانین را به راحتی می‌پذیرند

  • مردم ما به‌قدر لازم ایمان و معرفت و انگیزۀ خوب شدن و محبت به اهل‌بیت(ع) دارند، فقط ما باید قوانین و ساختارهای اجتماعی خودمان را روز به‌روز اسلامی‌تر کنیم چرا که هنوز تمام قوانین ما اسلامی نشده‌اند. مقام معظم رهبری دو سال پیش فرمودند که ما باید نظام‌های اسلامی طراحی کنیم. منظور از این نظامات، مجموعۀ قوانینی است که در کنار هم چیده می‌شود و می‌خواهد زندگی مردم را هدایت کند و رفتارها را در یک مسیر خاص قرار دهد. این نظامات ما هنوز اسلامی نشده‌اند و بسیاری از آنها هنوز شرقی و غربی هستند.
  • هنوز خیلی کار دارد که ما جزئیات قوانین خودمان را اسلامی کنیم. متاسفانه خیلی از سیاسیون مسلمان هم در مقابل قوانین غربی کاملاً تسلیم هستند و آنها را به راحتی می‌پذیرند. متأسفانه نمی‌دانند که بسیاری از قوانین غربی اگرچه به ظاهر ضد اسلامی نیستند و تاحدی ممکن است معقول به نظر برسند اما در درازمدت رفتار مردم را فاسد خواهند کرد.
  • رسول خدا(ص) می‌فرماید: «وقتی یک حدّ(قانون الهی) در زمین اقامه شود، اثر پاک‌کنندگی‌اش در جامعه از شصت سال عبادت بیشتر است و تزکیه‌کننده‌تر خواهد بود؛ حَدٌّ یُقَامُ فِی الْأَرْضِ أَزْکَى مِنْ عِبَادَةِ سِتِّینَ سَنَة»(مستدرک‌الوسایل/18/9) اگر مدام نماز بخوانیم ولی حدود و قوانین الهی برقرار نشود چه فایده‌ای دارد؟ درست است که برپایی نماز و عبادت در جامعه خیلی اثر دارد ولی اگر قوانین و حدود الهی برپا نشود اینها چقدر فایده خواهند داشت؟

خیلی اوقات رفتار غلط مردم به‌خاطر ساختارهای حقوقی غلطی است که غربزده‌ها در این جامعه تعبیه کرده‌اند/ اگر حکم اسلام در مقام قانون باشد اجرای آن اجباری است و دولت دربارۀ آن مسئولیت دارد

  • یکی از مهمترین وسائل «تزکیۀ» مردم که در قرآن کریم بارها به عنوان رسالت مهم پیامبران قبل از تعلیم کتاب و حکمت ذکر شده، همان قوانین اسلامی است که زمینه و بستر سعادت انسانها و به بهشت رفتن مردم را هموار می‌کند. پیامبر اکرم(ص) می‌فرمایند: اجرای یک حد از شصت سال عبادت اثر تزکیه کنندگیش برای جامعه بیشتر است. یکی از مهمترین فوائد یک حاکمیت اسلامی وضع قوانین اسلامی است و بی تردید وضع قوانین اسلامی نیز نیاز به حاکمیت اسلامی دارد؛ و مسئولان و مجریان حکومت نیز باید به اجرای قوانین بپردازند. آنچه مهمتر از هر موعظه و کار فرهنگی در دینداری و رفتار صحیح و اخلاقی افراد جامعه موثر است همین قوانین و ساختارهای حقوقی است که موجب تنظیم روابط و رفتارها میشود. اجرای قانون نیز نیاز به ضابط و قوۀ قهریه و قضائیه دارد تا کسی نتواند تخطی کند. اینجا دیگر کار با موعظۀ صرف جلو نمیرود. اینکه اسلامی رفتار کردن اجباری است یا نه، و یا دولت دربارۀ آن مسئولیتی دارد یا خیر؟ پاسخش معلوم است: اگر حکم اسلام در مقام قانون باشد اجرای آن اجباری است و دولت دربارۀ آن مسئولیت دارد و اگر رفتار اسلامی در حد یک توصیۀ اخلاقی باشد اجباری نیست و تنها به سطح معنویت و اخلاق جامعه وابسته خواهد بود.
  • قانون باید اسلامی باشد و این قوانین اسلامی را باید دولت‌ها اجرا کنند؛ در این صورت است که تزکیۀ مردم(یُزَکِّیهِمْ) اتفاق می‌افتد. و بعد از این است که می‌توان به سراغ بحث تعلیم رفت. نمی‌شود یک طلبه مردم را موعظه کند و بگوید «ای مردم بیایید خوب شوید» ولی از آن طرف، ساختارها و نظامات اجتماعی و اقتصادی طوری باشد که رفتار و روحیات مردم را فاسد کند. حاکمیت اسلامی اگر به وضع قوانین اسلامی نپردازد و یا مجریان قانون به اجرای دقیق قوانین اقدام نکنند دیگر موعظۀ علماء اکثرا مفید نخواهد بود و وضع فرهنگی جامعه اصلاح‌پذیر نخواهد شد. خیلی از اوقات ساختارهای حقوقی و یا عدم اجرای صحیح قوانین است که موجب بد رفتاری افراد در جامعه می‌شود.
  • بنده گاهی اوقات به عنوان یک مبلغ دینی شرمندۀ مردم می‌شوم. مثلاً می‌خواهم موعظه کنم و به خانمها بگویم حجاب داشته باشید، ولی می‌بینم که بسیاری از غیرمحجبه‌ها به‌قدر کافی ایمان دارند، و محبت به خدا و علاقه به معنویت دارند اما باز هم رفتارشان غلط است؛ و خیلی اوقات رفتار غلط آنها به‌خاطر ساختارهای حقوقی غلطی است که غربزده‌ها در این جامعه تعبیه کرده‌اند. وقتی یک روحانی مصاحبه می‌کند و می‌گوید: من مبتکر وضع فلان قانون بودم و آن قانون را از فرانسه یا انگلستان گرفتم و دیگران را وادشتم آن را تصویب کنند، دیگر چه انتظاری از دیگران داشته باشیم. اگر غربی‌ها به این سادگی می‌توانند قانون سالم بگذارند، و کشورهایی که مبتنی بر نظام لیبرال سرمایه‌داری قوانینشان برای ما مفید است دیگر چه نیازی به دین و پیامبر(ص) داریم؟ آیا پیامبر(ص) فقط برای این است که یک سخن عارفانه‌ای بگوید و دل ما را نرم کند؟ نگاه بعضی‌ها به دین در همین حدّ است! مثلاً همین‌مقدار که دین صرفاً آمده تلطیف قلوب کند و چند سخن اخلاقی بگوید و برود! یعنی دین را به«یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ» محدود می‌کنند و از «یُزَکِّیهِمْ» در دین سخن نمی‌گویند.

دولت و حاکمیت نقش اول را در اصلاح جامعه دارد، اما بسیاری از سیاسیون ما نقش مهم ساختارها و نظامات حقوقی را گُم کرده‌اند

  • در حالی که دولت و حاکمیت نقش اول را در اصلاح جامعه دارد اما بسیاری از سیاسیون ما اهل این معنا نیستند و نقش مهم ساختارها و نظامات حقوقی را گُم کرده‌اند. اولاً قوانین باید در مجلس شورای اسلامی دقیق طراحی شوند و کاملاً اسلامی باشند. حتی خوب است در مجلس شورای اسلامی یک بخشی مسئولیت داشته باشد تا ببیند کدام‌یک از قوانینی که در مملکت ما وجود دارد، دقیقاً اسلامی نیستند تا آنها را تغییر دهند. البته ما قانونی نداریم که صریحاً ضد اسلامی باشد ولی قوانینی که به‌صورت غیرمستقیم غیراسلامی هستند، کم نداریم.
  • برخی از این قوانین را می‌توانید در قوانین اقتصادی و نظام پولی و بانکداری ببینید. و برخی از این قوانین را در حقوق خانواده و برخی زمینه‌های دیگر می‌توانید ببینید. لذا مردم باید تلاش کنند نمایندگانی را انتخاب کنند که از اسلام بیشتر خبر داشته باشند، و اگر هم روحانی هستند، روحانی غربزده و شیفتۀ قوانین فرانسه و انگلستان نباشند.

مهمترین روش تزکیۀ مردم توسط پیامبر(ص) فراهم کردن زمینۀ خوب شدن با اجرای قوانین و حدود الهی است، نه اجبار به کارهای خوب/ با قوانین غیر اسلامی نمی‌شود اسلامی زندگی کرد

  • اینکه پیامبر(ص) مأموریت دارد مردم را تزکیه کند(یُزَکِّیهِمْ) معنایش این نیست که آنها را به زور به کارهای خوب وادار کند، یا قلب مردم را تصرف کند و قلب آنها را پاک کند، بلکه معنایش این است که زمینۀ خوب شدن را فراهم کند. حالا یک پیغمبر چگونه می‌تواند زمینۀ خوب شدن مردم را فراهم کند؟ با قوانین الهی که ابلاغ می‌کند و با حدود الهی که جاری می‌کند. لذا پیامبر(ص) فرمود اثر اجرای حدود الهی در تزکیه جامعه از سالها عبادت کردن بیشتر است(حَدٌّ یُقَامُ فِی الْأَرْضِ أَزْکَى مِنْ عِبَادَةِ سِتِّینَ سَنَة»(مستدرک‌الوسایل/18/9) یعنی اگر یک قانون اسلامی اجرا شود، از ده‌ها سال عبادت، برای جامعه پاک‌کننده‌تر است. همین‌مقدار معنویتی که امروز در جامعۀ ما هست، صدقۀ سر همین مقدار قوانینِ اسلامی‌ای است که الان در جامعۀ خود داریم.
  • مهمترین علت اهمیت حکومت این است که حکومت می‌تواند قانون بگذارد و قانون را اجرا کند و در یک حکومت اسلامی این قوانین باید دقیقاً اسلامی باشد. با قوانین غیر اسلامی نمی‌شود اسلامی زندگی کرد. به تعداد اندکی از مردم که در کشورهای غربی و اروپایی بدون قوانین اسلامی، اسلامی زندگی می‌کنند نگاه نکنید. بلکه به سران آن کشورها نگاه کنید که تمام قدرت آن کشور را در اختیار حمایت از تروریست‌های خون‌آشام قرار می‌دهند. صرفاً به این نگاه نکنید که در برخی کشورهای اروپایی عده‌ای مسلمان هم هستند که راحت می‌روند و نماز خود را می‌خوانند، به این نگاه کنید که چگونه سران فاسد حاکم در کشورهای اروپایی به چنین جایگاهی در رأس حاکمیت رسیده‌اند؟ چون قوانین آن کشورها اجازه می‌دهد این افراد فاسد به حکومت برسند و سرمایه‌داران زالو صفت خون ملت‌ها را بمکند و آنها را غارت کنند.
  • ما حکومت اسلامی را برای اسلامی‌ شدن قوانین و اجرای قوانین اسلامی می‌خواهیم. و این قانون الهی است که اگر دقیق اجرا شود زمینۀ فساد را از بین می‌برد.

اینکه می‌گویند نباید مردم را به زور به بهشت فرستاد، آیا معنایش اجرا نشدن قانون اسلامی است؟/ در متن قانون، جبر نهفته است؛ حکومت باید با کسی که خلاف قانون رفتار می‌کند با زور برخورد کند

  • حکومت‌ها در قبال دین مردم چه وظیفه‌ای دارند؟ وظیفۀ اصلی آنها این نیست که بیایند و برای مردم نصیحت‌های اخلاقی کنند. کسان دیگری مثل علماء، معلمان و اساتید اخلاق هستند که این کار را انجام دهند. حکومت باید قوانین اسلامی وضع کند و این قوانین را درست اجرا کند تا مملکت اسلامی شود. ولی برخی در عرصۀ سیاسی می‌گویند نباید مردم را به زور به بهشت فرستاد! معنای این سخن چیست؟ آیا معنایش این است که قانون اسلامی را اجرا نکنیم؟ اگر قانون اجرا نشود که زندگی مردم مختل می‌شود. کمااینکه اگر سر چهارراه‌ها قانون اجرا نشود، ترافیک، زندگی مردم را مختل می‌کند.
  • باید مردم را به اجرای قانون ملزم کرد و این قانون هم طبیعتا باید قانون اسلامی باشد. البته در متن قانون، جبر نهفته است. حکومت باید با کسی که خلاف قانون رفتار می‌کند با زور برخورد کند. قوۀ قضاییه را گذاشته‌اند که وقتی کسی قانون را اجرا نکرد او را به سزای کارش برساند. کمااینکه همین چند روز پیش یک اعدامی بود که قوانین اقتصادی را فریبکارانه زیر پا گذاشته بود.
  • مملکت اسلامی باید با قانون اسلامی، محکم اداره شود، البته در میان احکام اسلامی، هرچه غیر از قانون است و اخلاقی و معنوی است مردم می‌توانند در آن موارد به میل خود عمل کنند و حکومت دخالت نمی‌کند؛ مگر از طریق برخی کارهای فرهنگی؛ اما هرچه قانون است همه باید ملتزم باشند. اینجا بحث زور و اجبار و آزادی نیست، بلکه بحث قانون و بی‌قانونی است.
  • حکومت اسلامی چگونه زمینۀ بهشت رفتن مردم را فراهم می‌کند؟ با قانون. و با این قانون هم نمی‌توان شوخی کرد و همۀ دنیا هم این مسأله را می‌فهمند. بحث ما هم این است که این قانون باید اسلامی باشد. مگر اینکه یک کسی یک سخن خنده‌داری بزند و بگوید اسلام اصلاً قانون ندارد یا به قانون کاری ندارد! کسانی که می‌گویند «اسلام به حکومت کاری ندارد» سخن‌شان به همین دلیل خنده‌دار است چون اسلام قانون دارد و قانون هم بدون حکومت معنا ندارد. حدود 90 درصد حکومت یعنی قانون؛ بخش‌های متعددی از حکومت باید قانون اسلامی بگذارند، بخش‌های دیگری هم باید این قانون را اجرا کنند و بخش‌های دیگری از حکومت هم باید با کسانی که قانون را اجرا نمی‌کنند برخورد کنند و آنها را مجازات کنند. این فرآیند، وقتی منطبق با نظر اسلام باشد یعنی سوق دادن مردم به بهشت.

مجلس‌ها و دولت‌ها موظفند زمینۀ به بهشت رفتن مردم را با وضع و اجرای قانون صحیح فراهم کنند و در قانون هم طبیعتاً جبر هست/ قدرت سیاسی برای این است که قانون اجرا شود

  • وقتی کسی خلاف قانون رفتار می‌کند، باید با زور با او برخورد کرد و اصلاً اینجا جای با زور برخورد کردن است. البته برای اجرای هر قانونی خوب است اول فرهنگ سازی بشود تا نیازی به زور نباشد. اما در اینجا به جای گفتن این سخن که اسلام نمی‌خواهد به زور مردم را به بهشت بفرستد؛ باید گفت که حاکمیت اسلامی مردم را در امر رعایت قانون مجبور می‌کند که رفتارشان درست باشد ولی اگر کسی رفتارش مطابق قانون بود اما نیتش فاسد بود و نخواست با نیت صحیح به بهشت برود، می‌تواند با نیت فاسد خودش به جهنم برود، و کسی به زور او را به بهشت نمی‌فرستد.
  • مجلس‌ها و دولت‌ها موظف هستند زمینۀ به بهشت رفتن مردم را با وضع و اجرای قانون صحیح فراهم کنند و در قانون هم طبیعتاً جبر هست و شوخی ندارد. پس قوۀ قضاییه و زندان و دار مجازات را برای چه قرار داده‌اند؟ مثلاً کسی که از خانه‌ای دزدی کرده و سر صاحبخانه را هم بریده است، باید او را نصیحت اخلاقی کنیم؟! مثل اینکه بعضی‌ها اصلا فلسفۀ حکومت اسلامی را متوجه نیستند که کلا دخالت اسلام را در حکومت اینقدر ضعیف می‌دانند. قدرت سیاسی برای این است که قانون اجرا شود. قوۀ قضاییه با این‌همه عظمت برای این است که کنترل کند چه کسانی قانون را اجرا نمی‌کنند.

خداوند می‌فرماید: پیامبر قوانین غلط را در جامعه محو می‌کند و قوانین درست را برقرار می‌کند 

  • خداوند می‌فرماید: «آنان‌که این پیامبر را تبعیت می‌کنند، پیامبری که نامش در تورات و انجیل آمده، پیامبری که امر به معروف و نهی از منکر می‌کند؛ این پیامبر پاکی‌ها را برای مردم مشخص می‌کند و حرام‌ها را اعلام می‌کند (قوانین و احکام الهی را اعلام می‌کند) و غل و زنجیرها را از دست و پای مردم باز می‌کند؛ الَّذینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتی‏ کانَتْ عَلَیْهِمْ»(اعراف/157)
  • اینکه پیغمبران غل و زنجیرها را از دست و پای مردم برمی‌دارند یعنی چه؟ بر اساس تفاسیر، یعنی قوانین غلط را در جامعه محو می‌کنند.(از جمله: ترجمۀ المیزان/8/365) و البته پیش از آن، قوانین درست را و حلال و حرام‌ها را به مردم اعلام می‌کنند. در این میان برخی از حلال و حرام‌ها را حکومت باید اعمال کند و برخی از آنها نیز شخصی و فردی است که خود مردم باید انجام دهند.

دخالت پیامبران الهی در قوانین است که مستکبران را علیه آنها می‌شوراند

  • چرا قدرت‌طلب‌هایی که بی‌قانونی یا قوانین غلط را دوست دارند می‌خواهند با پیامبر بجنگند؟ چون پیامبر فقط نصیحت نمی‌کند، فقط قرآن را تلاوت نمی‌کند، بلکه قانون هم می‌گذارد و این دخالت پیامبران الهی در بحث قوانین است که مستکبران را علیه آنها می‌شوراند به حدی که پیامبران را به قتل می‌رسانند و الا بحث سلیقه و نظر شخصی افراد نیست. کدام آدم نادانی است که صرفاً به دلیل یک اختلاف سلیقه بخواهد یک پیغمبر را بکشد؟!
  • مخالفت و دشمنی قدرت‌طلب‌های قانون‌گریز با پیامبران الهی به خاطر این بود که انبیاء قانون می‌گذاشتند، و اگر کسی بخواهد قانون را اجرا کند، باید قدرت داشته باشد و کسی که بخواهد قدرت داشته باشد، باید حکومت داشته باشد. لذا «یُزَکِّیهِمْ» که جزء مأموریت انبیاء الهی است، کارش به بحث حکومت می‌کشد و الا بدون حکومت، امکان ندارد که این مأموریت اجرا شود.
  • ان‌شاءالله خداوند جامعۀ ما را بیش از پیش سرشار از قوانین و آیین‌نامه‌های صددرصد اسلامی قرار دهد و مجریان این قوانین را ملتزم به اجرای قوانین اسلامی و مدیر و مدبر برای اجرای درست قوانین اسلامی قرار دهد. ان‌شاءالله بهترین قوانین در ساختارهای اقتصادی، پولی و معیشتی مردم در این جامعه توسط اندیشمندان اسلامی مصوب شود و بعد اجرا شود تا مردم در معیشت دچار مضیقه نباشند که به‌خاطر مضیقۀ در معیشت، بی‌دینی کنند.

:: بازدید از این مطلب : 1276
|
امتیاز مطلب : 11
|
تعداد امتیازدهندگان : 3
|
مجموع امتیاز : 3
نویسنده : rayatelhoda
سه‌شنبه 13 خرداد 1393

رییس ستاد اقامه نماز با اشاره به بالا رفتن سن ازدواج، گفت: دختران و پسران به خاطر تحصیل و مشکلات اقتصادی از ازدواج دوری می‌کنند و این مساله آسیب های فراوانی به همراه دارد.

به گزارش ایسنا، حجت‌الاسلام والمسلمین محسن قرائتی در جمع طلاب و دانش‌پژوهان خواهر جامعةالزهرا‌(س) قم، به تبیین اهمیت تبلیغ برای آنان پرداخت و گفت: در قرآن مجید علوم به سه دسته تقسیم شده است، علم مفید، علم غیر مفید و علمی که نه فایده دارد و نه ضرر.

وی ادامه داد: همه ما باید تلاش کنیم که تنها علم مفید را به جامعه و مردم منتقل دهیم؛ چرا که بسیاری از علومی که خوانده می‌شود، واقعا ضروری نیست و مشکلی از جامعه و دین و دنیای مردم را حل نمی‌کند.

رئیس ستاد اقامه نماز در ادامه با انتقاد از گسترش بدحجابی در جامعه مردم، بر لزوم ارشاد و راهنمایی بانوان تاکید کرد و ابراز داشت: بدحجابی مضرات زیادی برای جامعه دارد و افزایش گناه و فساد یکی از ثمرات آن است. بانوان باید با الگو گرفتن از مکتب حضرت زهرا‌(س) و حضرت زینب‌(س) به حجاب روی آورند.

قرائتی با اشاره به بالا رفتن سن ازدواج، یادآور شد: دختران و پسران به خاطر تحصیل و مشکلات اقتصادی از ازدواج دوری می‌کنند و این مسئله آسیب های فراوانی به همراه دارد.

وی در ادامه با اشاره شیوه‌های کلاس‌داری در عرصه تبلیغ دین، گفت: در امر کلاس‌داری باید از تمثیل‌ها استفاده کرد تا مطلب شیرین و روان برای مخاطب گفته شود و همچنین استفاده از خنده و بیان نکات حکیمانه بسیار مناسب و ضروری است؛ چرا که قرآن در کنار گریه، خنده را نیز آورده است.

رئیس ستاد اقامه نماز در توصیه ای به بانوان طلبه خاطرنشان کرد: باید یک دوره فشرده مهدویت و یک دوره شیوه های آشنا سازی نسل جوان با نماز را بگذرانید، چرا که اگر مردم به نماز روی آورند، از انجام بسیاری از گناهان به طور خودکار دوری می‌کنند.

قرائتی در پایان بر ترویج معارف اهل بیت(ع) تاکید کرد و گفت: انسان نباید در امر دینداری از کنایه‌ها و متلک‌های دیگران هراس داشته باشد، بلکه باید به وظایف و تکالیف شرعی خود به خوبی عمل کند.


:: بازدید از این مطلب : 1416
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
نویسنده : rayatelhoda
سه‌شنبه 13 خرداد 1393

مرجع عالیقدر جهان تشیّع با اشاره به باد و طوفان شدید دیروز در تهران گفت: حادثه روز گذشته هشداری برای همه افراد بود که صاحب اصلی این کشور خداوند است و نباید در ملک خداوند گناه کنیم و صبر خداوند تاکنون نشان رحمانیت اوست.

به گزارش خبرگزاری فارس، آیت‌الله سید محمدعلی علوی گرگانی پیش از ظهر امروز در دیدار با جمعی از کارکنان بانک مهر اقتصاد ضمن تبریک اعیاد شعبانیه گفت: در ایام بیست و پنجمین سالگرد ارتحال امام راحل و همچنین نهضت 15 خرداد که نقطه عطف شروع انقلاب جمهوری اسلامی ایران است، قرار داریم و باید توجه بیشتری به اهداف این انقلاب اسلامی باشیم.
 
وی در ادامه با اشاره به باد و طوفان شدید دیروز اظهار کرد: باد و طوفان به مزارع خسارت زده و موجب وحشت مردم به ویژه در تهران شده بود که به همین دلیل روز گذشته روز مهمی محسوب می‌شود؛ از این لحاظ که هشداری برای همه افراد بود که صاحب اصلی این کشور خداوند است و نباید در ملک خداوند گناه کنیم و صبر خداوند تاکنون نشان از رحمانیت اوست.
 
علوی گرگانی خاطرنشان کرد: شخصی به خدمت امام صادق(ع) رسیده و می‌گوید «هرکاری می‌کنم که گناه نکنم نمی‌توانم و حضرت به ایشان می‌فرماید هرگاه از ملک خداوند خارج شدی هرچقدر که خواستی می‌توانی گناه انجام دهی». این موضوع نشان می‌دهد که جهان هستی ملک خداوند بوده و در ملک خداوند نباید گناه کرد چون او صاحب اصلی است.
 
این مرجع تقلید با تاکید بر مهم تلقی کردن هشدار دیروز بیان کرد: نباید محیط را آلوده کرد و منظور از این موضوع فقط محیط زیست نیست بلکه محیط روحی و روانی جامعه هم باید پاک باشد تا جامعه رو به کمال و قرب خداوند حرکت کند.
 
وی اظهار کرد: در قرآن آمده است «یاد کنید نعمت‌هایی را که خداوند به شما عطا می‌کند، امتی برای نابودی شما همت گماردند اما خداوند دست آنها را از شما قطع کرد». این آیه نشان بارزی از لطف و یاری خداوند در زمان جنگ تحمیلی هشت ساله بود که تمام کشورهای شرق و غرب به صورت مستقیم و غیر مستقیم مقابل ایران ایستاده بودند تا انقلاب اسلامی را نابود کنند ولی این ملت ایران بود که پیروز میدان شد.
 
استاد برجسته حوزه علمیه قم یادآور شد: جمهوری اسلامی ایران تنها کشور مستقل در جهان است که رهبری هدایت آن را برعهده دارد و زیر سلطه هیچ کشور و یا قدرتی نیست و همین استقلال و آزادی بزرگترین نعمت خداوند بر ایران است.
 
وی گفت: از انتظارات مهم مردم و مراجع و رهبری از مسئولین برای پاسداشت این نعمت حرکت در چارچوب اسلام، پیامبر و ائمه معصومین(ع) است و یکی از راه‌های حرکت در فرامین پروردگار عالم و دین اسلام برپایی بانکداری اسلامی است.

:: بازدید از این مطلب : 1325
|
امتیاز مطلب : 6
|
تعداد امتیازدهندگان : 3
|
مجموع امتیاز : 3
نویسنده : rayatelhoda
سه‌شنبه 13 خرداد 1393

حضرت زین‌العابدین امام سجاد عليه‌السلام فرمودند: بار خدايا! سه چيز باعث مى‌شود كه من از تو درخواست نكنم و تنها يك چيز مرا بر آن مى‌دارد. 

آنچه مرا باز مى‌دارد؛
يكى آن است كه تو مرا فرمان دادى و من در انجام آن سستى كردم.
ديگر آن كه مرا از كارى نهى فرمودى، امّا من به انجام دادن آن شتافتم.
سوم آن كه مرا نعمت ارزانى داشتى، ولى من در شكرگزارى آن كوتاهى كردم.

امّا آنچه مرا به درخواست كردن از تو مى‌كشانَد، تفضّل تو بر كسى است كه به درگاهت روى كند و با خوش‌گمانى به سوى تو آيد، كه همه احسان‌هايت، تفضّل است و همه نعمت‌هايت، نخستين است.

متن حدیث:

اَللّهُمَّ اِنَّهُ يَحْجُبُنى عَنْ مَساَ لَتِكَ خِلالٌ ثَلاثٌ وَ تَحدونى عَلَيْها خَلَّةٌواحِدَةٌ يَحْجُبُنى اَمْرٌ اَمَرْتَ بِهِ فَاَبْطَاْتُ عَنْهُ وَ نَهىٌ نَهَيْتَنى عَنْهُ فَاَسْرَعْتُ اِلَيْهِ وَ نِعْمَةٌ اَنْعَمْتَ بِها عَلَىَّ فَقَصَّرتُ فى شُكْرِها وَ يَحدونى عَلى مَسْاَ لَتِكَ تَفَضُّلُكَ عَلى مَنْ اَقْبَلَبِوَجْهِهِ اِلَيْكَ ، وَ وَفَدَ بِحُسْنِ ظَنِّهِ اِلَيْكَ ، اِذْ جَميعُ اِحْسانِكَ تَفَضُّلٌ و اِذْ كُلُّ نِعَمِكَ ابْتِداءٌ؛



«صحيفه سجّاديّه، بخشی از دعاى 12»
 
 

:: بازدید از این مطلب : 1356
|
امتیاز مطلب : 0
|
تعداد امتیازدهندگان : 0
|
مجموع امتیاز : 0
نویسنده : rayatelhoda
سه‌شنبه 13 خرداد 1393

 در میان مجموعه عظیم احادیث و روایات اهل بیت علیهم‌السلام، سخنانی یافت می‌شود که می‌توان با استفاده از آن‌ها بر برخی مسائل فائق آمده و یا با عدم توجه به آن‌ها مغلوب اسرار آسمان‌ها و زمین شد. امام معصوم با علمی که از سوی خداوند نزد خود دارد، به سر و نهان اشیا و آثار خلقت آگاهی کامل داشته و هرچه که به زبان می‌آورد عین حقیقت است.

با این توضیح، آنچه که در ادامه می‌آید تعدادی از عواملی است که باعث ازدیاد روزی و کاهش فقر می‌شوند و از میان کتب معتبر اسلامی جستجو شده‌اند. شایسته است انجام امور زیر را به عنوان بخشی از سبک زندگی اسلامی در دستورکار روزانه خود قرار دهیم و به آن‌ها عادت کنیم:

1. خواندن تعقيبات نماز بعد از نماز صبح

2. خواندن تعقيبات نماز بعد از نماز عصر

3. صله رحم

4. شستن سر با ختمي

5. تميز نگه داشتن منزل

6. امانت را به صاحبانش برگرداندن

7. استغفار زياد

8. به خاطر خداوند بر ديگران سخت گيري نكردن

9. اول وقت به دنبال روزي رفتن

10. حرف نزدن در مستراح

11. به موقع سر نماز حاضر شدن

12. وضو گرفتن قبل از غذا (فقر را از بین می‌برد)

13. زياد خواندن دعاي رزق (يا الله يا الله يا الله اسالك بحق من حقه عليك عظيم ان تصلى على محمد و ان ترزقنى العمل بما علمتنى من معرفة حقك و ان تبسط على ما حظرت من رزقك)

14. به دست كردن عقيق

15. آب و جارو كردن جلوي خانه

16. تغيير مسير رفت و برگشت روزانه

17. قرائت قرآن در خانه

18. پيش از نماز ظهر رو به قبله در 4 ركن خانه، 10 بار ذكر «يا رزاق» گفته شود

19. روشن كردن چراغ پيش از غروب آفتاب

20. ذكر شريف لا اله الا الله الملك الحق المبين (روزي 30 مرتبه)

21. زود شستن ظروف کثیف

22. دعا كردن براي مومنان

23. بازگو كردن اذان با موذن

24. حسن خلق

25. سحر خيزي

26. خواندن سوره واقعه

27. نيت گناه نكردن

28. طعام دادن در راه خدا

29. خوردن كاسني

30. خوش رفتاري با همسايه

31. سركه در خانه نگاه داشتن

32. نشستن بعد از نماز صبح تا طلوع خورشيد

33. دست كشيدن به صورت بعد شستن دست

34. خوردن نمك به همراه اولين لقمه غذا

35. گفتن ذكر «يا غني و يا قوي و يا علي و يا وافي»

36. گفتن ذكر «يا فتاح و يا رزاق و يا وهاب»

37. ذكر «سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم» (روزی 30 مرتبه)

38. جمع بين دو نماز (ظهر و عصر- مغرب و عشا)

 

 

گردآوری شده از کتب طب‌النبی، طب‌الصادق و طب‌الرضا علیهم‌السلام


:: بازدید از این مطلب : 1505
|
امتیاز مطلب : 5
|
تعداد امتیازدهندگان : 1
|
مجموع امتیاز : 1
نویسنده : rayatelhoda
یکشنبه 11 خرداد 1393

سیمای سجده چهرۀ گویا بما نداشت

دست دعا تجسّمِ یک عمر را نداشت

وقتی امام ما به رکوع و سجود بود

جز با خدا توجّهی آن مقتدا نداشت

خواهر ندیده بود کتاب خدا هنوز

قبل از صحیفه هیچ کتابی دعا نداشت

بالا گرفت بال و پر جبرئیلِ وحی

اما بدون بال دعا اوج را نداشت

باب دعا به دست تو وا شد به روی ما

ور نه خدا به خواهش ما اعتنا نداشت

محکم به آیه های تو شد پایه های دین

قبل از صحیفه درس دعا ارتقا نداشت

حمد و ستایش و صلوات است مطلعش

قرآن صاعدی که به جز ربّنا نداشت

سجاد آمد و دل ما را غدیر کرد

ما را اسیر حضرت نعم الامیر کرد

هر چند سفره سفرۀ جشن ولادت است

اما شنیدن سخن تو سعادت است

آری صحیفۀ تو به ما درس می دهد

اسلام ناب مهد جهاد و شهادت است

درک فرازهای دعایت عنایتی ست

فهم کلام حضرتتان خود عبادت است

گاهی ز مرزبانیِ اسلام و مسلمین

گه صحبت از سیاست و کسب سیادت است

گاهی سخن ز توبه و اخلاص و بندگی

گاهی ز حرص و بخل و ز حِقد و حسادت است

از بعد ماجرای اسارت چرا سکوت؟

این خود شبیه صلح حسن یک رشادت است

وقتی سلاح شیعه سلاح البکاء شد

تولید این سلاح نه یک نحو، عادت است

وقتی امام مفترض الطاعه امر کرد

دیگر  اطاعت از تو مزید ارادت است

ای مقتدا به فعل تو داریم اقتدا

عمری ست خوانده ایم تو را حجت خدا

وقتی که با کریم مناجات می کند

انگار مستقیم ملاقات می کند

با آن مقام عصمت و آن همت بلند

هر روز یاد روز مکافات می کند

با روی باز نزد فقیر و اسیر و پیر

تا مرز جان اجابت حاجات می کند

از هست خویش می گذرد در ره یتیم

محروم را رهین مواسات می کند

مظلوم را به حال خودش وا نمی نهد

با بی کسان هماره مؤاخات می کند

وقت صدور حکم قضاوت برای خلق

از روی عدل امر مساوات می کند

گاهی غلام خانۀ خود را به امر حق

با دست های خویش مجازات می کند

کار زیاد از تن نوکر نمی کشد

حال غلام پیر مراعات می کند

معنا کنیم پس عملو الصالحات را

نیّات را بُروز و ظهور و صفات را

آن رهبری که بعد حسین انقلاب کرد

با اشک دیده ظلمت شب را جواب کرد

ظلمت زدود و شیوۀ روشنگری گرفت

با روضه شام غمکده را آفتاب کرد

 

با خطبه ای حزین به هنرمندیِ تمام

قلب تمام اهل هنر را کباب کرد

تصویر هر شهید و شه سر بریده را

در روح و جان هر جگر خسته قاب کرد

از عمه گفت از همه گفت از سه ساله گفت

با گریه صحبت از شب شام خراب کرد

وقت عطش سراغ ز سقّا که می گرفت

با آب گفتنش جگر آب، آب کرد

هر گاهواره دید و یا شیر خواره ای

یاد گلوی پارۀ طفل رباب کرد

تیغ علی، خطابه زهرا، غم حسن

خون حسین، اشک علی، فتح باب کرد

حالا تمام خلق گرفتار زینبند

یا زین العابدین! همه غمخوار زینبند 


:: بازدید از این مطلب : 2241
|
امتیاز مطلب : 1
|
تعداد امتیازدهندگان : 1
|
مجموع امتیاز : 1

.:: This Template By : LoxBlog.Com ::.
درباره ما
شکر ،خدارا که درپناه حسینم(ع)،گیتی ازاین خوبتر،پناه ندارد........................... ....هرکسی با شمع رخسارت به وجهی عشق باخت/ زان میان پروانه را در اضطراب انداختی / گنج عشق خود نهادی در دل ویران ما / سایه دولت بر این کنج خراب انداختی.../ اللّهم عجّل لولیّک الفرج........ ...با عرض سلام و تحیّت خدمت شما بازدید کننده گرامی به اطلاع می رساند که """برنامه ی هفتگی هیئت کربلا (محمدشهر- عباس آباد - کرج ) به شرح ذیل می باشد: پنجشنبه شب ها ساعت21 با مداحی " حاج رحمــــــــان نـوازنـــــــی "/ لازم به توضیح است مراسماتی که بصورت مناسبتی برگزار می گردد از طریق سامانه پیام کوتاه به اطلاع عموم بزرگواران می رسد. سامانه پیام کوتـــــــــاه این هیئت نیز با شماره 30008191000002 پل ارتباطی بین ما و شما می باشد.لطفا نقدها و پیشنهاد های خود را و همچنین پیامک های مهـــــــــدوی و دلنوشته هایتان را جهت انعکاس در این تارنما برای ما ارسال نمایید.ضمنا جهت عضویت در این سامانه عبارت * یازهرا * را به شماره فوق پیامک نمایید. التماس دعا.
منو اصلی
نویسندگان
آرشیو مطالب
مطالب تصادفی
محصولات تصادفی
مطالب پربازدید
💬 نظرات کاربران
💬ثبت نام کاربران
💬ورود کاربران